والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما سبب نزولها

تحدث تعالى أنه أمر الوالي واللص والسارق بقطع يده ، وأمر التفري سلطان جابر بن يزيد الجعفي على عامر بن شراحيل الشعبي بن مسعود. اقرأه: اللص واللص حنثا بيمينهما. . وهذه القراءة غريبة وعند كافة العلماء ، فإن الأمر إذا وافق عليها لم يقبلها ، بل على العكس ، فهي تعلم من أدلة أخرى. وفرض الخصم جهلا ، فقرر شرعا وأضيفت شروط أخرى ، كما سنذكر عنها ، وهي: الله تعالى ، والقسّوالدة ، والدية ، والبيادق ، وغير ذلك مما نصت عليه الشريعة في تحديدها ، و الزيادات مثيرة للاهتمام حرفيا. وقيل: إن قريش قطعت من الجاهلية قطعت ما يسمى بالرجل: دويك وقد نهب عبد بني مالك بن عمرو الذي أطلق سراحه من خزاعة كنز الكعبة وقال: بعضهم سرقوه ووضعوه بجانبه.
وذهب بعض المحامين من أهل الظاهر لـ أن السارق إذا نهب شيئاً سواء أكثراً أو أقل قطعت يده به. للمعنى العام لهذه الآية: (ويقطع اللص والسارق أيديهم) لم يُنظر إليهم على أنهم محتال أو حارس ، لقد سرقوا فقط.
تحدث ابن جرير وابن أبي حاتم عن سلطة نجدت الحنفي لعبد المولى: سألت ابن عباس قوله: (ويقطع اللص والسارق أيديهم) هل هي خاصة والدة عامة؟
تحدث: إنه عام.
قد يكون هذا موافقة ابن عباس على رحيلهم ، ويمكن غير ذلك ، لأن الله أدري.
وخلصوا لما ثبت بالحقيقتين عن أبي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لعن الله السارق ، وسرق البيضة ، وقطع يده ، وسرق الحبل فيقطع يده. . وأما الأكثرية فقد حكموا على النصاب في السرقة ، وإذا كان الخلاف في مصيرهم ، فإن كل من الأئمة الأربعة عند الإمام مالك بن أنس رحمه الله. : النصاب ثلاثة دراهم أي يقطع عند السرقة أو بكمية وفوق ثمنها. صلى الله عليه وسلم ، أخفض ثمن ثلاثة دراهم. والصحيح يقول.
تحدث مالك ، رحمه الله ، عثمان ، رضي الله عنه ، قطعته بكاربين صنعت ثلاثة دراهم ، وهو افضل ما سمعته. هذا الخبر عن عثمان رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن: أمره عثمان بالقيام ، وأعطيت يد عثمان ، فدفعت ثلاثة دراهم بالإنفاق. اثنا عشر درهماً بدينار واحد يقطع.
تحدث أصدقاء مالك: مثل هذا الفعل معروف ولا ينكر ، كما هو ، بخلاف الصنبور ، أن يتكلم الصمت ودلالة على قطع الثمرة. وبما أن العشرة دراهم يجب أن تؤخذ في الحسبان ، ويفكر الشافعي بربع دينار ، معتبراً أن ثلاثة دراهم تتعارض معهم ، والله أدري.
وكان الشافعي رحمه الله يظن بقطع يد السارق بربع دينار أو ما يعادله من السعر أو العرض. والحجة في ذلك ما قدمه شيخان: مسلم من البخاري والزهري سلطان العمرة على سلطة عائشة رضي الله عنها. تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “قطعت يد السارق بربع دينار فأكثر”. .
وعلى أمر حضرة عائشة على أمر العمرة أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تقطع يد السارق الا بعد ربع دينار”. .
تحدث أصحابنا: هذا الحديث صفة للمسألة ، وهو نص نحو ربع دينار. قالوا: وحديث ثمن مجنون وهو ثلاثة دراهم لا يناقضه. لأن الدينار في ذلك الوقت كان اثنا عشر درهماً ، فكان سعره ربع دينار ، فكان من الممكن تحصيله بهذه الطريقة.
وقد وردت هذه المدرسة الفكرية عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم. وعمر بن عبد العزيز والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأصحابه وإسحاق بن رهويه – في رواية عنه – وأبو سحر وداود بن علي الظاهري يقول: الله. قد يرحمهم.
والإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه – في رواية عنه – أن كل ربع دينار وثلاثة دراهم عائد شرعي ، فمن نهب أحدهما أو قطع ما يعادله ، على حديث ابن عمر وحديث عائشة رضي الله عنهما ، ووقع الحكم عند الإمام أحمد عن عائشة. [ رضي الله عنها ] تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اقطع ربع دينار ولا تقطع أقل من ذلك”. في ذلك الوقت كان ربع الدينار ثلاثة دراهم والدينار اثنا عشر درهماً. ببيان للنسائي: لا تقطع يد السارق دون ثمن المجنون. لـ عائشة: ما هو ثمن الدرع؟ تحدث: ربع دينار.
كل هذه نصوص تبين أن العشرة دراهم ليست مطلوبة وأن الله أدري.
الإمام أبو حنيفة ورفاقه: مي أبو يوسف ، محمد ، ظافر ، سفيان التفري رحمهم ، وصلوا لـ أن النصاب لم يضرب بعشرة دراهم. وزعموا أن ثمن الدرع الذي قطعه السارق في عهد رسول الله كان عشرة دراهم صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا ابن نمير وعبد الأعلى ومحمد بن إسحاق عن سلطان أيوب بن موسى على سلطان ابن عباس: قيام النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم كان عشرة دراهم.
ثم تحدث: عن محمد بن إسحاق على عهد أبي عمرو بن شعيب ، وعن جده تحدث عبد العلاء: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تحدث: لا قطع تحت. وكان ثمن الدرع عشرة دراهم.
قالوا: هذا هو ابن عباس وعبد الله بن عمرو الذي اختلف مع ابن عمر في ثمن الدرع ، فالأولى على أخذ الحيطة. لأن الحدود محمية بالشكوك.
وذهب بعض من سبقوه لـ قطع يد السارق بعشرة دراهم أو دينار واحد أو ما ذات قيمة أحدهم ، وهذا موصوف في أمر علي وابن مسعود وإبراهيم النخا. أنا وأبو جعفر البكر رحمهم الله.
وقال بعض السلف: لا يحسم الخامس إلا بخمسة دنانير ولا خمسين درهماً. وهذا نقل عن سعيد بن جبير رحمه الله.
تحدث الجمهور إن الظاهرية أذهلت من حديث أبي هرير: “ينهب البيضة ويقطع يده ويسرق الحبل فيقطع يده” مع إجابات:
واحد منهم: صرح بحديث عائشة. في هذا السياق؛ لأنه من الضروري تحديد التاريخ.
ثانياً: يفسر الحديد بالبيضة وحبل السفينة ، تحدث الأمة كما وصفه البخاري وغيره.
وثالثاً: هذه طريقة نهب بطيئة لمعظم قطع اليد ، وقد يكون هذا هو المخرج من التنبيه لـ الوضع في الجاهلية. قطعها أكثر فأكثر ، فسب اللص الذي قضى يده الغالية على الأشياء المهينة.
ولما جاء أبو علاء المعري لـ بغداد ، لاحظوا أنه اشتهر بخلط الفقهاء بأعداد كافية لسرقة ربع دينار ، وأنه صرح أشعارا في جهله وافتقاره. فقال:
يد بها خراب خمسمائة وواحد ترعى ما بداخلها تقسمها الى ربع دينار خلافا لما عندنا بس سكوت عليه
وللاحتماء في مولانا من النار
ولما تحدث هذا واشتهر سأله العلماء وهرب منهم. فأجابه الناس بهذا الشكل ، فقال القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله: كان ذا ذات قيمة عندما كان موثوقًا به ، فكان عارًا لما خانه. وقال بعضهم: هذا من الحكمة الكاملة والفائدة وأسرار الشريعة العظيمة ، لأنه في باب الجنايات من المناسب تعظيم ذات قيمة اليد لـ خمسمائة دينار حتى لا تؤخذ. وفي الجزء المتعلق بالسرقة ، من المناسب أن يكون المبلغ المقطوع ربع دينار مناسبًا حتى لا يندفع الناس لسرقة المال ، فهذه بالضبط حكمة ، أصحاب النوى ؛ هكذا تحدث [ تعالى ] (أجر الله على ما كسبه والله قوي وحكيم) أي أنه مكافأة على السيئات التي يقوم بها الناس في أخذ أموالهم بأيديهم ، فيجدر به أن يقطع ما نبحث عنه فيه. (شكرا يا الله) فوبخهم الله لارتكابهم (والله قوي) لذلك: في الانتقام (حكيم) لذا ، بأمر ، حظر ، قانون ومصير.