شرح نص لله فيها صارم مسلول؟

المعنى الشّعريّ هو الفكرة الّتي تتكرّرُ في عدد كبير من النّصوص الّتي كلّما تكرّرت تنوّعت ، فالتّوارد . الحماسة والحرب معنى شعريّ يتكرّرُ بصورٍ مُختلفةها وإن بشكل خفيف تُصياغعلى معنى الحماسة تواردٌ تاريخيّ ،ظلالُ المعنى تختفي تارةً وتظهرُ طورًا ، لكن نواته الصّلبة وتتباين من شاعر إلى آخر ومن ظرف فتتنوّعُ شبكةُ المعاني المُتّصلة بالحماسةتظلّ راسخة ، تاريخيّ إلى آخر ، لكن يُمكن أن نعتبر معنيين فيها هما : الجودُ والبأس ، هما من أكثر المعاني رسوخا وتواترًا. فالحماسةُ شعرٌ يُصوّر نماذج الممدوحين الّذين وقع تَمييزهم بهاتين الخصلتين الّتين هما جُمّاعُ المعاني المدحيّة ومكمن تلازمهما في وعي كبار الشّعراء.

المعاني المدحيّة بمختلف أغراضها (الفخر/ المدح/ الرّثاء) إطارٌ شعريّ شديد الملاءمة لبروز المعنى الحماسي في القصيدة العربيّة القديمة . بدأَت الحماسةُ متّصلة بالغزوِ مدار عيش العرب في مجتمع القبيلة والبداوة، وآتّخذت مع العهود الإسلاميّة خاصّة في صراع العرب مع الأمم الأخرى كالرّوم والفرس أبعادًا قوميّة، عَقديّة مرادفة للذّود عن الذّات ووجودها الحضاريّ التّاريخيّ أي هي نابعة من كلّ صنوف تنظيم الصّفوف في اتّجاه الخارج لتكتسي في الأخير بُعدًا أنطولوجيّا (وجوديّا) شبه مُوحّد وهو الدّفاع عن وجود الذّات ضدّ كلّ أشكال الإستعمار والإبادة والفناء، أَلاَ يُبرّرُ ذلك على نحو من الأنحاء مدى أهمّية هذا الشّعر من حيثُ حجم المدوّنة ومن حيثُ أهمّيتها وقيمة محتوياتها وجودتها الفنيّة، وقدرتها على الإستمرار كمشرو ع لا يزال قائم الذّات؟ هو مشروع الذّود عن الحمى وعن تلك الذّات ،ليلتحق شعرُ الحماسة في العصر الحديث بأطروحات الإلتزام والنّضال المبثوثة في مدوّنة الشّعر الوطني الحديث ويغدو تجلّيا من أهمّ تجلّياته . ليكتسب شعرُ الحماسة لِما له من قُدرة قيمة حضاريّة أخلاقيّة تنضافُ إليها قيمتُه الجماليّة الإنشائيّة وقائع شعريّة (تلحيم المعارك البطولة من وقائع تاريخيّة إلى على تحويل

بنشاط الصّراع في أشكاله الحربيّة والأحداث) وهو بذلك ينشطُ . والسّياسيّة المُختلفة

2)بنية الحماسة :

إنّ القول بوجود إنشائيّة خاصّة بالحماسة يُضاهي أغراضيّةَ المدح والفخر والرّثاء والهجاء الّتي وُلدت في محضنها الحماسةُ وتطوّرت من شاعر إلى آخر قولٌ لم يُبتّ فيه بعد ، إذ أنّه ليس من الهيّن إثبات بنية مخصوصة للحماسة، ذلك أنّها ليست غرضًا خاصّا ولا معنى معزولاً عن القول الشّعريّ وعن الأغراض الشّعريّة المألوفة ، بل ربّما يكون الشّعرُ العربيّ كلّه حماسة ، وتكون كلّ أنظمته الخاصّة والعامّة داخلة في باب تركيبها وبنيتها من جهة، وهي من جهة ثانية خاضعة للغرض الّذي يحتضنها وليست فوقه أو منفلتة من إكراهاته .. لذلك ليس من البديهيّ الإطمئنان إلى بنية مخصوصة للحماسة خارج بنية الشّعر المألوفة..ولكن يمكن اِعتبار بعض الخصائص أدوات فنيّة مساعدة على فهم تركيب الحماسة داخل أغراض الشّعر ومنها :

بنية الحرب في شعر الحماسة : -أ

الحماسةُ في شعر أبي تمّام والمتنبّي وابن هانئ تأخذُ مكانها بين الأغراض الشّعريّة البارزة وتقتحمُ المدحَ والفخرَ والرّثاء اِقتحامًا لتُمجّد الأبطالَ ومآثرهم ، وتصفُ الحربَ وما يتخلّلها من مفاجآت وما يعقُبُها من اِنتصارات ويمكنُ تأكيد حضور الحرب في حماساتهم من خلال :

●غلبة المعاجم الحربيّة على غيرها من المعاجم في القصيدة الحماسيّة :

□ يكتسبُ معجم الحرب عند أبي تمّام وابن هانئ والمتنبّي أبعادًا جديدةً فالسّيف يحضر مثلاً عند : أبي تمّام ليُحدّد موقفه من ثنائيّة (السّيف /الكتب) في قصيدته الشّهيرة في مدح المعتصم ، ليتحوّل السّيف من وسيلة قتل وتقتيل إلى أداة لبناء المعنى ، وتأسيس الكيان ، والجواب الشّافي =

أَجَبْتَهُ مُعلنا بالسّيف مُنْصلتا وَلَو أَجَبْتَ بغَيرِ السّيف لم تتُجِب.

والسّيف عند المتنبّي يتّخذ ُعدّة أشكال أَسْمَاهَا عندما يقارن الشّاعر بين السّلاح وسيف الدّولة فيقول =

وإنّ الُّذي سَمّى عليّا لَمُنصِفٌ وإنّ الّذي سمّاه سيفًا لَظالِمُه

وَمَا كلُّ سيفٍ يقطَعُ الهَامَ حَدُّهُ وتقطَعُ لَزْباتِ الزّمانِ مكارِمُه.

ويجعلُ بعد تلك المقارنة السّيفَ عُدّةً لا حلية :

إنّ السّلاح جميعُ النّاس تحملُه وليس كلَّ ذواتِ الْمِخْلَبِ السَّبُع.

وقد اِستطاع اِبن هانئ الأندلسي أن يحوّل أشياء الحرب إلى دلالات قدرةٍ منحها الله للمعزّ لدين الله الفاطمي فلم يعُد حديثه عن ( سيف ) مُتاحٍ بل عن صارمٍ سلّهُ القديرُ العليم في وجه كلّ أعداء الإمام :

إنّ الّتي رام الدّمستق حربها لله فيها صارم مسلول .

□ أَنْسَنَةُ معاجم الحرب (التّشخيص) وجعلها تنهض بأدوار البطولة فهي عند أبي تمّام ، تدخل في صورة تخييليّة كبرى ، تُسهمُ في المدح كما تُسهمُ في الرّثاء ، يقول في تأبين محمّد الطّوسي :

فتى مات بين الضّرب والطّعن ميتةً تقوم مقامَ النّصرِ إنْ فاته النّصرُ

القنا السّمرُ.منَ الضّربِ واعتَلّت عليه مضربُ سيفهِوما مات حتّى مات

ويقولُ أبو الطيّب في مدح سيف الدّولة مُعتمدا المُشابهة بين آلة الحرب والممدوح، وبين حركته وطبيعة تلك الآلات :

لأجفانِلكُنّا كا سُللن لمَّا و مَضاؤُهُ سَميُّ سُيُوفِهلَولاَ

أَمِن احتقارٍ ذاكَ أمْ نِسيان؟ حتّى ما درَى بهنَّخاضَ الحِمَامَ

□ ثراء المعاجم الحربيّة حتّى أنّنا نجدُ في شعرهم من : *أسماء الحرب :

يوم النّزال ، يوم الطّعان ، المعركة ، المعمعة ، الهيجاء ، الوقيعة ،الكريهة ،المرتع، النقع …

* آلاتها ومعدّاتها :

السّيف ،الرّمح ، القناة ، البيض ، المدجّج ، الصّدار ، الدّرع ،النّصل ،العوالي ، الصّارم …

* أفعالها :

الزّهو ،الحماس ، الأوار ،الفروسيّة ، البطش، الصّولة ، الفتكة ،الطّعن ، المحرق ،الزّجر، المقلق …

○ تحاصرُ تلك المعاجمُ القصيدةَ الحماسيّة عند أبي تمّام والمتنبّي وابن هانئ من كلّ الجهات حتّى تُشعرك بأنّ الحماسة عندهم لا تعدو حماسةً حربيّة ، لا تختلفُ كثيرًا عمّا كتبه السّابقون لهم في باب أيّام العرب.

○ رغم جُهد الشّعراء في إخراج تلك المعاجم مخرجا مخصوصا بقيت الحكاية في عمقها حكاية قتل وتقتيل.. أو هي صراع من أجل البقاء (العرب أم الرّوم)..

تحضير نص لله فيها صارم مسلول؟

●التّشريع للحرب :

يشترك الشّعراء الثّلاثةُ في إدراج تلك الحروب في سياق تاريخيّ معلوم وهو سياق الصّراع بين العرب والرّوم أساسًا ، ممّا حوّل القصائد الحماسيّة من إطارها العصبيّ (الشّعر الّذي خلّد حروب القبائل في الجاهليّة )إلى مجالها الدّيني .

يقولُ المتنبّي مادحا سيف الدّولة :

ولست مليكًا هازمًا لنظيره ولكنّك التّوحيد للشّرك هازم.

ويقول أبو تمّام في فتح عموريّة :

أبقيتَ جدَّ بني الإسلام في صَعد والمشركين ودارالشّرك في صبب.

ويُوافقهما ابنُ هانئ في هذا التّوجّه فيقول :

نصَرَ الإلهُ على يديك عباده واللهُ ينصرُ من يشاء ويخذلُ

لن يستفيقَ الرّومُ من سكراتهم إنّ الّذي شربوا رحيق سلسل.

●التّركيز على أدقّ الجزئيّات في وصف المواقع :

لئن لم يكُن همُّ الشّعراء الثّلاثة التَّأريخ ، فإنّهم قدّموا صورًا دقيقة على كثير من المواقع، فقارئ تلك القصائد الحماسيّة يتعرّفون في إطار فنيّ على حروب العرب في ذلك الزّمن ، ويظهرُ الجهدُ جليّا في صناعة المآثر والمواقع (انظر : خشعوا لصولتك لأبي تمّام والحدث الحمراء للمتنبّي ولله صارم مسلول لابن هانئ )

●الإلحاح على وصف الجيوش حسًّا ومعنًى :

اِشتركَ الشّعراء الثّلاثة في وصف الجيوش عُدّةً وعددًا واستطاعوا من خلال التّركيز على قوّة جيش الرّوم على خلق المفاجأة (مفاجأة الفئة القليلة تغلب الفئة الكثيرة ).

يقول ابن هانئ :

والنّصرُ ليس يبين حقّ بيانه إلاّ إذا لقي الكثير قليل .

ويُشهدُنا المتنبّي على صورة مُفزعة للعدوّ :

أتوك يجرّون الحديد كأنّهم سروا بجياد ما لهم قوائم

خميس بشرق الأرض والغرب زحفه وفي أذن الجوزاء منه زمام

تجمّع فيه كلّ لِسن وأمّة فما تفهم الحدّاث إلاّ التّراجم .

●توجيه الحماسة نحو وصف آثار الحروب الماديّة والنّفسيّة :

النّتيجةُ الحتميّة لتلك الحروب اِنتصارات بالجملة سواء في معارك الثّغور (أبوسعيد الثّغري) أو في معارك اِسترجاع الأراضي المسلوبة (سيف الدّولة استرجع الحدث الحمراء)أو في معارك الفتح مثل فتح عموريّة ، مع تأكيد على بهجة المُنتصر، يقول أبو تمّام في مدح المُعتصم :

آلت أمورُ الشّرك شرّ مآل وأقرّ بعد تخمّط وصيال

..أمسى بك الإسلام بدرًا بعدما محقَت بشاشته محاق هلال.

في هذا الباب يُمكنُ القول إنّ قصائد الحماسة تعكس قوّة المعارك الدّائرة الّتى كانت في معظمها شاهدا على قوّة الصّراع ..نقلت صليل السّيوف وجلبة الخيول والجيوش المهزومة وصوّرت بالكلمة الغُبار الّذي تُحدثُه آلاف الجنود المتلاحمة والمُتصادمة ويُمكن إجمال خطّة المعركة عند هؤلاء الشّعراء الثّلاثة في تصوير قوّة العدوّ الّتي لا تُقهر، وتضخيم المعركة ، وتفخيم المحارب ،سهولة الإنتصار في الختام لتحطيم قوّة العدوّ نهائيّا ..

بنيةالحرب عند أبي تمّام والمتنبّي و ابن هانئ هي مواصلة لِما دأب عليه الشّعراء منذُ الجاهليّة من تخليد لحروبهم وأسلحتهم وأنسابهم وفضائلهم وكان من الطّبيعيّ أن يظلّ هذا” الغرض” قائمًا في العصر الإسلامي ، ففي صدر الإسلام فاضت قرائحُ شعراء الرّسول بحماسيّات تصوّرُ غزواته وتُشيد بانتصاراته ، وفي العصر العبّاسي وما يليه من عصور ، يظلّ الصّراع مُشتدًّا بين العرب وخصومهم من الرّوم والصّليبييّن والمغول ، وتُثمرُ تلك الحروب فيضًا من شعر الحماسة …

(الخصائص الفنيّة) بنية الشّعر : -ب

إنّ القصائد الحماسيّة من النّواحي التركيبيّة دالّةٌ على مدى تحكّم الشّاعر منهم في ترتيبات الكلام تَحَكُّمَ الممدوح في ترتيب عناصر المعارك ،فهندسةُ القصيدةِ من هندسةِ المعركة الحربيّة ،وخاصّة في قدرة الشّاعر على فَلْقِ الصّور واللّوحات من جوفِ المعارك ، إذ تجاوزت الحماسيّةُ المعنى إلى المبنى لتكتُب لنا أجمل القصائد ، ويُمكن أن نلخّص ذلك الجمالَ في النّقاط التّالية :

● في الصّورة الشّعريّة :

□ تنويع الصّور الشّعريّة من خلال :

ان المتقبّلين :لتقريبها من أذه التّشبيهك باعتماد الصّور الشعريّة القائمة على وذل :التّقريب *

خشعوا لصولتك الّتي عندهم كالموت يأتي ليس فيه عار (أبو تمّام)

* التّمثيل : وذلك من خلال اِنتزاع الصّورة من متعدّد وتركيبها لتحمل دلالات كثيرة عند التّقبّل (التّشبيه التمثيلي) كقول المتنبّي :

م فوق الأُحيدب كلّه كما نثرت فوق العروس الدّراهم .نثرتَه

*التّخييل : وذلك من خلال بناء الصّور على جملة من العلاقات الجديدة الّتي يحتاج القارئ جهدا لفهم الإستعارات أو الكنايات المقصودة ، من ذلك قول أبي تمّام :

لولا جلاد أبي سعيد لم يزل للثّغر صدرٌ ما عليه صدار ( الصّدار كناية عن الشّرف)

أو في قول المتنبي :

وقفت وما في الموت شكّ لواقف كأنّك في جفن الرّدى وهو نائم.

أو في قول ابن هانئ :

ويسحب أذيال الخلافة رادعًا به المسك من نشر الهدى يتضوّع .

إنّ براعة هذه الصّور الشّعريّة وانزياحها عن مألوف التّصوير الشّعريّ هي الّتي ساهمت في إضفاء جماليّة على معاني البطولة الحربيّة .

*التّهويل في الصّورة أو المشهد : وهو سمة تكاد تكون ملازمة لشعرهم ، خُذْ لك مثلاً قصيدة “يوم أرشق ” لأبي تمّام .

*اِستفراغ الصّورة(أي محاولة محاصرتها من جوانبها المُختلفة):وهي سمة عامّة يمكنُ أن نتمثّل لها بقصيدة ابن هانئ “الجواري المُنشآت”.

*الوصف الخاطف: هي تقنية اِعتمدها هؤلاء الشّعراء إذا أرادوا تحقير أعداء ممدوحيهم ،فمنويل مثلا في رائيّة أبي تمّام الّتي مدح فيها الثّغري لم يُذكر صراحة سوى في بيتين يتيمين .