معنى ولا يؤخذ منها عدل

قل في تفسير كلام الله واحذر من يوم لا يجازيه نفس بالروح.
تحدث أبو جعفر: وتفسير كلمته: (فاحذروا من يوم لا تؤجر فيه النفس على شيء): واحذروا من يوم لا تؤجر فيه النفس على شيء واحد. كما يجوز تفسيره: واحذر من يوم لا تؤجر فيه نفس على شيء واحد ، كما تحدث الماسح:
لقد أصبح صباح السلام
اختلط الكبد مع مستنقع
في الوقت الذي يحب الطعام (132)
معناه: يحب الطعام فيه. ثم يحذف “الهاء” من كلمة “اليوم” لأنه يحتوي على تجزئة لما جاء في قوله: (وإحذروا من يوم لا يجزئ فيه الروح) في إشارة لـ إغفال ما تم حذفه ، حيث كان معروفا معناه.
زعم بعض سكان شبه الجزيرة العربية أن الإغفال في هذا المكان مسموح به فقط ليكون “إلهاءًا”. وقال آخرون: لا يجوز ترك المنفلت إلا “في”. لقد بيننا في الماضي أنه يجوز قمع كل الأدلة الظاهرة. (133)
* * *
Quant à la signification de sa parole: (Et méfiez-vous d’un jour où une âme ne sera pas récompensée pour une chose), c’est un avertissement de Dieu Tout-Puissant que Ses serviteurs auxquels Il s’est adressé avec ce verset ont mentionné sa punition pour eux le Jour de la Résurrection, qui est le jour où aucune âme ne sera récompensée pour une âme, et un père ne sera pas récompensé pour son fils, Et aucun enfant n’est permis pour son père quoi que إما. (134)
* * *
وأما تفسير قوله: “لا تجازي نفسك” فيعني: لا تغني: مثل:
874 حدثني موسى بن هارون ، تحدث: حدثنا عمرو ، فقال: أخبرتنا القبائل في عهد السدي: “واحذروا من يوم لا يجزئ فيه نفساً. أما “الثواب”: فتغني.
* * *

* * *
جاء في تفسير كلام الله تعالى ولا تقبل شفاعته
تحدث أبو جعفر: “الشفاعة” مصدر لقول الرجل: شفع لي فلان بشفاعة فلان (145) إذ طلب منه قضاء حاجته. بل قيل إن الشفيع “شفيع وشفيع” لأنه ثنى الشفيع ، فصار معه شفيعًا (146). لهذا سمي الشفيع في البيت وعلى الأرض “شفيع” لقرعة البائع. (147)
* * *
تفسير قوله تعالى: (واحذروا من يوم لا تنفق فيه النفس أجرًا عن نفس ملزمة لله تعالى بحمده أو على غيره).
وقيل: خاطب الله تعالى أهل هذه الآية بما خاطبهم ، لأنهم كانوا يهود بني إسرائيل ، وكانوا يقولون: نحن أولاد الله وأحبائه وأولاد. أنبيائه فيتشفع لنا معه آباءنا. وهكذا أخبرهم الله تعالى أن النفس لا تؤجر على شيء في القيامة ، وأنها لن تقبل شفاعة أحد فيها حتى يتمم كل صاحب لها شرعها. كما:
880 حدثني عباس بن أبي طالب تحدث: حدثنا حجاج بن نصير عن شعبه عن أوام بن مرجيم رجل قيس بن ثعلبة عن أبي عثمان آل. – النهدي في عهد عثمان بن عفان: تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم القيامة كما تحدث الله تعالى ، وجعلنا الميزان ليوم القيامة ، بحيث لا تتضرر روح … [الأنبياء: 47] آية (148)
وهكذا يذكرهم الله تعالى أنهم سعوا لإنقاذ أنفسهم من عذاب الله وحرمانهم مما عرفوه من الحق ومخالفة أمر الله باتباعه. محمد صلى الله عليه وسلم وأنه أخرجهم منه بشفاعة آبائهم وجميع الآخرين. وأخبرهم أنه لا فائدة لهم إلا أن يتوبوا إليه عن كفرهم ويعلن ضلالهم ، وفعل بها ما صدر فيهم إمامًا لكل من سار على نهجهم ، لئلا يكون ملحد. أشتهي رحمة الله (149).
وهذه الآية وإن كان إخراجها عام في التلاوة ، فإن معناها ثابت في التفسير لبيان الخبر عن سلطان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تحدث: ” شفاعي لأهل ذنوب أمتي. لأمتي وهي نايلة إن شاء الله بعضهم لا يقرن الله شيئاً. (150)
Il est devenu évident par là que Dieu, l’Exalté, puisse Sa louange être pardonnée à Ses fidèles serviteurs par l’intercession de notre Prophète Muhammad, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pour plusieurs des punitions pour leur crime entre eux وهو. (151) وأن كلمته: (لا تُقبل شفاعة) هي لمن مات لعدم إيمانهم التائب بالله تعالى. ولا يتعلق الأمر بمد ما يقال عن الشفاعة ، ووعدًا ، وإنذارًا ، فنحن نتحرى عن الحجاج في هذا ، ونخرج بما يكفي مكانها إن شاء الله.
* * *
قوله تعالى في تفسير قوله تعالى ، ولا ينتقص منه عدل
تحدث أبو جعفر: و “العدل” في كلام العرب بفتح أعينهم: الفدية ، مثل: ‌‌‌
881- حدثنا المثنى بن إبراهيم ، تحدث: حدثنا آدم ، تحدث: حدثنا أبو جعفر عن الربيح عن أبي العالية: (لا ينزل منه عدل). )
882- حدثني موسى بن هارون ، تحدث: حدثنا عمرو بن حماد ، تحدث: حدثنا قبائل بن نصر في عهد السدي: (ولا عدل لهم وأما العدل فقال: يأتي ليملأ الأرض بالذهب ، فتفدي به ما يقبله.
883 حدثنا الحسن بن يحيى ، تحدث: حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر عن قتادة في عدم قبوله.
884- حدثنا القاسم بن الحسن ، تحدث: حدثنا الحسين ، تحدث: حدثني الحجاج على لسان ابن جريج. تحدث: تحدث مجاهد: تحدث ابن عباس:.) تحدث: صرف وقسمة: الفدية.
885- حدثني يونس بن عبد الأعلى تحدث: حدثنا ابن وهب تحدث: تحدث ابن زيد: (لا ينزع البر) تحدث: لو امتلأت الأرض بالذهب لما فدى. يتم قبولها.
886 وأخبرني ناجح بن إبراهيم تحدث: حدثنا علي بن حكيم تحدث: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرو بن قيس الملاعي عن السلطة. لرجل من أهل الشام الأمويين افضل الثناء عليه. تحدث: قيل يا رسول الله ما هو البر؟ تحدث: العدل: الفدية (152).
بل قيل أن الفدية جاءت من الشيء وأن البدل الناتج كان “العدل” ، لأنها كانت تعادلها عندما لا تكون من جنسها. ومصيره بالنسبة له ، على سبيل المثال ، من حيث الأجر ، وليس من حيث التشابه في الصورة والخلق ، كما تحدث جوهر مدحه: وإذا تساوت العدل ، لم ينزع منه. [الأنعام: 70] المعنى: إذا دفعت كل فدية فلا تسحب. (153) وقيل عنه: هذا عادل وعادل. أما “العدل” في كسر العين فهو أشبه بحمل على الظهر. يقولون ، “لدي ولد ينصف ولدك ، والشاة هي عدل حديثك”. بكسر العين ، إذا كان الولد يساوي صبيًا ، والشاة تساوي شاة. (154) وكذلك في كل مثل شيء من نوعه. إذا أراد أن تكون له ذات قيمة غير جنسه ، كانت تنجذب إليه ، وقيل: لي حالتك بالدرهم. وقد ورد في حكم بعض العرب أنه يكسر عينه على “العدل” ، وهو معنى الفدية ، لاستيعاب ما هو حق في الثواب ، وذلك لتلاقي معنى العدل والعدل بين الطرفين. معهم. ان “العدل” فقط سمعت “العدل” بكسر العين. (155)
* * *