الصلاة والإحلال من الشعائر الإسلامية مترابطة لا علاقة لها بالفريضة وأركانها وشروط صحتها.
بمعنى انتهاء: الأذان يعلم أولئك الذين لا يأتون للاستعداد للصلاة ، والإقامة تُعلم من يحضرون للتحضير لفتح الصلاة.
ولهذا كانت هناك اختلافات في حكم إقامة الفقهاء ، مثل اختلاف حكم الدعاء.
من تحدث إن الحنفية والمالكية والشافعية سنة مؤكدة عند الشافعية أن صلاة الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سمى حديث المستعرب المسيء في صلاته يعيد الوضوء وقبول القبلة والأذان رغم أنه ذكر أعمدة الصلاة ولم يذكر الإقامة.
وهذا يعني أنه لو اقتضت الضرورة الإقامة لحدث الرسول عنها صلى الله عليه وسلم. (انظر بدع الصانع ج 1 ص 403 وانظر مواهب الجليل المجلد 1 ص 461 وانظر المجموع ج 3 ص).
ومن تحدث: إنها إصرار اجتماعية ، فقالوا إن الحنابلة أعداء لظاهر الإسلام من شعائرهم ، ومن ثم تهاون في تركها ، وبالتالي كفاية مثل الجهاد. (انظر المغني ، ابن قدامة ج 1 ص 417).
إلا أن هناك حنابلة يقولون: إن الإقامة سنة كالأكثر ، وأن حجةهم حديث المسيء في الصلاة ، لذلك تحدث علماء سعوديون معاصرون مثل الشيخ صالح الفوزان وغيره: إن الإقامة سنة. وليس شرطا لصحة الصلاة.
إذا صلى المسلم صلاة بغير صلاة ، لم يأمره النبي بالبقاء ، وصلى الله عليه وسلم ، وبيّن الجاني كيف يصلي في صلاته ، فأعلن: لا. هي حالة ، لكنها مرغوبة أكثر.
وهي مشروعة في الإقامة ، والحضر ، والسفر ، والخاصة ، والجماعية ، والجمعة ، والخمس من الصلوات الواجبة في الصلوات الفائتة.
عند الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب الفقهاء الخلوة في بيته أو خارج المسجد ، فقال صلى الله عليه وسلم: “تعجب ربك من الراعي على رأس شظية الجبل تحدث: يقوم للصلاة ، ويقوم للصلاة والصلاة ، فيقوم ، فيقول الله تعالى: انظر لـ عبدي ، هذا الأذان والصلاة يخافني ، فقد عفت عن عبدي وأتيت به لـ الجنة “.
نعم ، ولكن إذا لم يدعو هذا الشخص لـ الأذان واكتفى بالأذان وإقامة مسجد في الحي جاز الحديث لأنه جاء في أن ابن مسعود صلى الله. تحدث بشعار أسود بغير بديل وبلا تبديل: كفى لنا أذان الحي. (انظر بدع الصانع ج 1 ص 416-417 وانظر الدسوقي ج 1 ص 197 وانظر ص 85 وانظر المغني ج 1 ص .420).
يجوز الإقامة خارج الصلاة ، كأن يؤذن بالمولود الأيمن ويقيم في أذنه اليسرى. لهم ، سمح لأذني حسن وحسين.
بمعنى انتهاء: الأذان يعلم أولئك الذين لا يأتون للاستعداد للصلاة ، والإقامة تُعلم من يحضرون للتحضير لفتح الصلاة.
ولهذا كانت هناك اختلافات في حكم إقامة الفقهاء ، مثل اختلاف حكم الدعاء.
من تحدث إن الحنفية والمالكية والشافعية سنة مؤكدة عند الشافعية أن صلاة الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سمى حديث المستعرب المسيء في صلاته يعيد الوضوء وقبول القبلة والأذان رغم أنه ذكر أعمدة الصلاة ولم يذكر الإقامة.
وهذا يعني أنه لو اقتضت الضرورة الإقامة لحدث الرسول عنها صلى الله عليه وسلم. (انظر بدع الصانع ج 1 ص 403 وانظر مواهب الجليل المجلد 1 ص 461 وانظر المجموع ج 3 ص).
ومن تحدث: إنها إصرار اجتماعية ، فقالوا إن الحنابلة أعداء لظاهر الإسلام من شعائرهم ، ومن ثم تهاون في تركها ، وبالتالي كفاية مثل الجهاد. (انظر المغني ، ابن قدامة ج 1 ص 417).
إلا أن هناك حنابلة يقولون: إن الإقامة سنة كالأكثر ، وأن حجةهم حديث المسيء في الصلاة ، لذلك تحدث علماء سعوديون معاصرون مثل الشيخ صالح الفوزان وغيره: إن الإقامة سنة. وليس شرطا لصحة الصلاة.
إذا صلى المسلم صلاة بغير صلاة ، لم يأمره النبي بالبقاء ، وصلى الله عليه وسلم ، وبيّن الجاني كيف يصلي في صلاته ، فأعلن: لا. هي حالة ، لكنها مرغوبة أكثر.
وهي مشروعة في الإقامة ، والحضر ، والسفر ، والخاصة ، والجماعية ، والجمعة ، والخمس من الصلوات الواجبة في الصلوات الفائتة.
عند الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب الفقهاء الخلوة في بيته أو خارج المسجد ، فقال صلى الله عليه وسلم: “تعجب ربك من الراعي على رأس شظية الجبل تحدث: يقوم للصلاة ، ويقوم للصلاة والصلاة ، فيقوم ، فيقول الله تعالى: انظر لـ عبدي ، هذا الأذان والصلاة يخافني ، فقد عفت عن عبدي وأتيت به لـ الجنة “.
نعم ، ولكن إذا لم يدعو هذا الشخص لـ الأذان واكتفى بالأذان وإقامة مسجد في الحي جاز الحديث لأنه جاء في أن ابن مسعود صلى الله. تحدث بشعار أسود بغير بديل وبلا تبديل: كفى لنا أذان الحي. (انظر بدع الصانع ج 1 ص 416-417 وانظر الدسوقي ج 1 ص 197 وانظر ص 85 وانظر المغني ج 1 ص .420).
يجوز الإقامة خارج الصلاة ، كأن يؤذن بالمولود الأيمن ويقيم في أذنه اليسرى. لهم ، سمح لأذني حسن وحسين.