الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون

والذين صرفوا أموالهم في سبيل الله (26) فلا يطيعون ما ينفقونه ولا يضرون ربهم.

واللفظ في تفسير كلمته: إن الذين صرفوا أموالهم في سبيل الله لا يتبعون ما ينفقون منهم ولا يضرون أنفسهم بأجرهم. (262)
تحدث أبو جعفر: يذكره الله تعالى أن من أعطوا أموالهم هم المجاهدون ، يعينونهم في جهاد أعداء الله. تحدث تعالى: من أعانوا المجاهدين في سبيل الله على أنفسهم وأثقالهم وممتلكاتهم ، (71) . ثم لم يتابعهم ويؤذيهم بصرف المال الذي صرف عليهم. وامتنانه لهم ، وما قدمه لهم من عمل وكرم في تقويتهم في جهاد أعدائه ، مبينًا أنه كان يزيفهم ، وقد أظهر ذلك بلسانه أو عمله. أو “ضرر” وشكا لهم من مثل الوعود التي أعطاها لهم ، وعززهم بالنفقة في سبيل الله ، من أنهم لم يقوموا بواجباتهم في الجهاد ، وأن ذلك يضر بما أنفق عليه.
بل إن البذرة مشترطة في سبيل الله ، وأجر غير المذنب أو العدواني ما ينفق في سبيل الله ، لأن النفقة في الله هي ما يطلبه الله ويطلبه. (72) . إذا كان معنى النفقة في سبيل الله كما ذكرنا ، فلا داعي لإنفاقها على المنفق ، لأنه لا يد له ولا فعل يستحقه – إن لم يجازيه – فله المن والضرر ، لأن الثمن هو ما أنفقه بأجره وبحثه. جزاهم الله خيرًا ولا ينفق على نفسه.
* * *
وعن المعنى الذي قلناه عنها تحدث مجموعة من المفسرين.
* من ذكر:
6034 – أخبرنا بشر ، أخبرنا يزيد ، أخبرنا سعيد عبر سلطة كتادا: (والذين صرفوا مالهم في سبيل الله ثم لم يطيعوا ما أنفقوا منا لا يأخذ أجرهم أمام ربهم)، (73) . الله يعلم أن الناس يتمنون عطاياهم ، ففكر فيها وقدمها ، وقال: الكلمة المشهورة والمغفرة خير من الشر بعد الخير ، والله غني وحالم. (74) .
6035 – تحدث لي يونس ، حدثني ابن وهب ، تحدث ابن زيد: تحدث للآخرين = معنى: تحدث الله لغيرهم ولن يذهبوا لـ جهاد أعدائهم =: (الذين صرفوا أموالهم في سبيل الله ثم لم يتبعوا ما ينفقونه منا ولا يضرون).تحدث: اشترط عليهم. تحدث: الخارج غير متنبأ لـ حد ما – أي: ما يقوله الله في كلام الله ، فمن يذهب لـ الجهاد في الخارج مثل مثل من صرفوا أموالهم في سبيل الله = تحدث: تحدث أبي: إذا آلمك شيء تحدث ابن زيد: فتوقفت في سبيل الله. (75) . ثم ظننت أن سلامك سيكون عبئا عليه ، فأوقفه سلامك. تحدث ابن زيد: لهذا حرم خير الإسلام. (76) . صرحت امرأة لأبي: يا أبو أسامة ، أرني رجلاً يعمل حقًا في سبيل الله ، لأنهم يخرجون لتناول الفاكهة! لدي جعبة وسهام فيه. (77) . فقال له: بارك الله فيك بجعبةك أو سهامك ، فأذيتهم قبل أن تعطهم! تحدث: كان الرجل يقول لهم: اخرجوا وكلوا ثمرًا!
6036 – أخبرني المثنى ، تحدث لنا إسحاق ، تحدث لنا أبو زهير بأمر جوير على الضحاك: (لا يتتبعون ما ينفقونه أو يؤذونه) تحدث: خير للإنسان أن لا ينفق ماله من أن يلاحقنا ويضر بنا بعد إنفاقه.
* * *
أما عن كلمته: (له أجر مع ربهم)كما توضيح: فهو لمن أنفق أمواله في سبيل الله. و “الهاء والميم” -أيضا“لهم” عودة “ملك من”.
* * *
ومعنى كلمته: (له أجر مع ربهم)إن ما أنفقوه في سبيل الله من أجر ومكافآت لهم ، ثم لم يتبعوه منا ولم يؤذوهم. (78) .
* * *
وهي تقول: (لا خوف عليهم ، لن يأسفوا)، (79) . فيقول: هم = أنهم يؤاوبون ويكافئون على إنفاقهم على حالتنا =(لا تخافوا منهم) عندما يأتون أمام الله ويغادرون الدنيا ، لا في رعب القيامة ، وعندما ينالون بغضهم أو يسقطون عليهم من عذاب الله.(هم لا يحزنون أيضا) على ما تركوه وراءهم في هذا العالم. (80) .
—————
الهوامش:
(71) في المسودة والطباعة: “الذين عينوا المجاهدين” لا يجوز في جمل الجمع / السياقية التي تلي بشكل فردي.
(72) عبر الانترنت: “انا اريد” والصحيح في المخطوطة.
(73) أكمل الآية في النص المكتوب وأثبت ما هو مكتوب.
(74) في المقالة: “كلمة ومعرفة مشهورة” وهذا ، كما ذكرت مرارًا وتكرارًا ، مؤشر على الأخطاء العديدة التي ارتكبها مؤلف الإعلانات في هذا المكان.
(75) عبر الانترنت: “إذا سمح لك أن تعطي شيئًا أو تقوى منه ، فبإذن الله ستكون قويًا”. غير مفهوم ويتصرف حسب ما كان في المخطوط والنص: إذا أذن لك أن تعطي شيئاً أو تقوى منه في سبيل الله . وأدركت صحة القراءة كما أثبتتها ، وفي كتابات الناسخ حول هذا الموضوع أشرت مرارًا وتكرارًا لـ إهماله الجسيم. والمثبت مشابه لما تدل عليه كل كلماته.
(76) عبر الانترنت: “خير من السلام”. تافهة ومخطوطة“لأنها أفضل من الإسلام”. أعتقد أيضًا أن الشيء الصحيح الذي لا طائل من ورائه قد تم إثباته. وهنا تحدث زيد بن أسلم: “فاوقف سلامك عنه”. امنعوه من إحضاره السلام. فسر ابنه ابن زيد كلام أبيه على النحو التالي: “حرم خير الإسلام”. إشارة لـ ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسا وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو بن العاص: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيهما أفضل في الإسلام ، فقال: أطعموا الطعام واقرأوا السلام على المعارف والغرباء. السلام خير الإسلام ، نهى ابن زيد على مضطهده.
(77) أخشى أن الناسخ مخطئ لأنه أساء تمثيل ما ذكر سابقاً وهو صحيح.“ولديهم أسهم” وهو مقبول هنا.
(78) انظر المعنى“جائزة” السابق 2: 148 عند 513.
(79) انظر التفسير: “لا خوف عليهم ، سوف يأسفون”. السابق 2: 148 عند 513.
(80) عند هذه النقطة ، انتهى المجلد الرابع من مخطوطتنا وكتب أخيرًا:
تقرأ انتهاء المجلد الرابع من كتاب العبارات في الفصل الخامس الذي يرغب في الحديث عن تفسير كلمة الله تعالى:والكلمة المشهورة والمغفرة خير من الأذى بعد الصدقة والله غني ومستحب.
وكانت فجوة ذلك في شهر ذي الحجة أربع عشرة سنة وسبعمائة سنة.