لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم اعراب

هناك ثلاث قضايا:

أولاً: كلام الله تعالى: لا يحب الله أن يتكلم ويتلفظ بالكلام السيء ، ثم تحدث: ليس استثناء من الأول في موضع الاتهام. أعني ، لكن من يرتكب خطأ يمكنه أن يخبرني أنه كان شديد الجور. يجوز له أن يكون في مكانة عالية وأن يكون موضع تقدير: والله لا يحب أن يتكلم جهارا عن الشر إلا المضطهد. وقراءة الجمهور “ظلم” بإضافة الوضوء وكسر الجريمة. يمكن أن يكون السكان. ومن يقرأ “ظلم” بالوضوء وفتح الشريحة زيد بن أسلم وابن ابي اسحق ومهما جاء الآخرون فلا يجوز الجلوس على الأعرج لخفة الفتح. وفي القراءة الأولى ، قالت جماعة: أي أن الله لا يحب أن يجهر بما فيه ، ولا يتردد في الجهر إلا بما فيه. ثم افترقوا في نطق الشرير وما يجوز منه. تحدث الحسن هو الرجل الذي يضطهد الرجل فلا يصلي عليه ، بل يعني: يا إلهي أحكي له ، اللهم خذ حقي ، الله يحل معه ما يريده من خطأي. هذه دعاء على أقل دفاع من الشر. و تحدث ابن عباس وغيره: يجوز للمظلم أن يصلي على مظلومه ، والأفضل أن يصبر. هذا إطلاق عيني التسول للظلم . كما أنه تحدث والسد : لا بأس لمن ظلم ويضطهد من يتكلم معه. و تحدث الابن المستنير : باستثناء المعنى الخاطئ ؛ وهذا جائز إلا لمن يلزمه باللف أو ما يشابهه من كلام بذيء. والآية في هذا وجوب: وقال ذلك قطريب : إلا لمن يريدون عجلة الظلم. ولأنه مظلوم فهذا يتوقف عليه ، وإن نفى. قَالَ: وَجَازُ أَنْ يُعْلَى بِلاَ قَسوةَ. وكأن: الله لا يحب إلا الظالمين فلا يحب الله الظلم. كأنها تقول: إنها تحب المضطهدين أي تكافئ المضطهدين. وامتنان

[ ص: 366 ] هذه العبارة: لا يحب الله الحديث في الشر إلا فاعلين الظلم ، بل على العكس. و تحدث مجاهد : بقيت في ضيافة فسمح له بإخباره. تحدث أنا جريج حول مجاهد : نزلت الى رجل ملأ رجلا من الارض الى صحراء لكنه لم يضيف انا جئت الا شخص مظلوم واخبره ابن ابي ناجح أيضا حول مجاهد ؛ تحدث: هذه الآية يعيش الرجل دون أن يضيف الرجل فأذن له أن يقول: لم يطور ضيافته. وختم وجوب الضيافة من هذه الآية بما يلي: قالوا: أنها تدل على أن الظلم فرض لأنه حرام. هذا وعد ليث بن سعد . ولدى عامة الناس أخلاق حميدة ، وسيتم شرح ذلك في “هود” الذي تدل عليه الآية الواضحة. لكي ينتصر المظلوم على الطاغية – لكن اقتصاديا – وإن كان آمنا كما تحدث الحسن ؛ عندما يتعلق الأمر بالإهانة ، يتم إقرانها بالإهانات وما شابه ذلك ، لا. قدمت في “البقرة”. وإن كان كافرا فأخرج لسانك وطالب بما تريد من الهلاك ومع كل صلاة. تحدث صلى الله عليه وسلم كما فعل الرسول: اللهم ارحمك على الآفات واجعلها عليها سنين مثل سنوات يوسف تحدث: يا إلهي ، كذا وكذا ، دعاهم ، وإن كان ظالمًا ، دعوه علانية ، ولم يكن له كرامة كريمة ، وجسد محترم ، ولا مال كريم. شرح ابو داود حول عائشة تحدث: نهب له شيئا فصلى عليه. تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكرموه. فلا تخف عنه العذاب بالدعاء له. وروى ايضا عمرو بن الشريد تحدث عن أبيه وعن سلطان رسول الله صلى الله عليه وسلم: لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقابه . تحدث الابن المقدس شرفه ثقيل بالنسبة له ويذهب عقوبته لـ السجن من أجله. فعلا مسلم وجهة نظر الرجل الغني خاطئة . فإذا كان عليه أن يؤدي العرض والظلم المطول ، وهذا يسمح في عرضه أن يقول ذلك ، فإن الشاهد الموهوب يؤخر الناس ويغلق حقوقهم ويتيح للإمام أن يعلمه ويكرمه حتى يردعه عن ذلك. تكلم عن معناها سفيان معنى القول الابن المقدس رضي الله عنهما.

الثاني: ما حدث في صحيح ليس في هذا الباب. مسلم نقل عباس -أيضا على بارك الله في كليهما عمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف يا أمير المؤمنين أنفقه

[ ص: 367 ] تعثر بيننا وبين هذا الخائن الكاذب أيها الخائن. لا تتكلم. لم يرد أي منهم. منذ أن كانت سلطة ، كان كل واحد يؤمن باسمه ، حتى مارسها عليهم عمر الواجب المنزلي ؛ تحدث ابن العربي . تحدث أكاديمونا: هذا فقط إذا كانت البيوت سويت بالأرض أو متقاربة وكانت متعددة ، وإذا لم تستطع الغوغاء إطالة فضائلها ، فإنها تسعى لـ حقها فقط بالمطالبة بالحقوق ، دون إذن بالظلم أو الغضب. هذا صحيح وثبتت آثاره. ورأي انتهاء: هذه الكلمة به عباس قوة الغضب والأبوة! العم مثل الأب أيضا ، ولا شك أن الأب يكلم ابنه بهذه الكلمات ، إلا أنه يحملها بنية المبالغة وردعه ، لا لأنها مذكورة في هذه الأمور. وأضيف لاحقًا أنهم كانوا في نقاش دولة دينية ؛ كان عباس ويرى أن العصيان لا يجوز وعدم الالتزام به يؤدي لـ توصيف المجرم بهذه الأمور. أطلقها بإيماءات من الغضب حول هذه النواحي. عندما علم المشاركون بذلك ، لم ينفوا ذلك. توضيح هذا لـ مازري والقاضي عياد وآخرين.