الحمد لله.
أول:
فكر مليا في الله تعالى. هذه هي قوة اليقين التي وعد الله تعالى عباده بكرمه ورحمته ، ورجاء أن يتحقق ذلك.
عن أبي هريرة رضي الله عنه تحدث: تحدث النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: عندما يفكر عبادي بي وصفها البخاري (7405) ومسلم (2675).
تحدث القاضي إياد رحمه الله تعالى:
وقيل: المعنى: إذا استغفر مني ليغفر له ، ويقبله إذا رجع إلي ، ليجيب إذا اتصل بي ، وإذا كفى ؛ لأن هذه الصفات لا تظهر من العبد إلا إذا افضل بالله ويقوي يقينه. انتهاء “تصدير المعلم” (8/172).
ثانيا:
إذا فكرنا جيداً باستجابة الصلاة ، فمن المؤكد أن الله تعالى قد استجاب للفتاة. ماذا يقول الله تعالى:
وإذا سألك عبيدي عني ، فسأرد قريبًا على دعوة الملتمس. بقرة / 186.
أما إذا تأخر إجابته فلن ييأس من رحمة الله عز وجل. لأن اليأس لا يثق بالله تعالى ، وهو النهي عنه.
تحدث الله تعالى: تحدث: من يأس من رحمة ربه ويضيع حجر / 56.
وقال الله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله لأن الذين كفروا فقط سييأسون من روح الله. يوسف / 87.
الفكرة الخاطئة هي: لا يوجد الإجابة.
عن أبي هريرة: تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لم تستعجل ، فيجيب أحدكم ، فقال: اتصلت ولم يجب. وصفها البخاري (6340) ومسلم (2735).
إذا تأخر الرد على دعوته بأمر دنيوي ؛ إن حسن الظن بالله تعالى هو رجاء أن يكون الله سبحانه وتعالى قد اختاره له وحدد ما فيه خير.
عن أبي سعيد تحدث النبي صلى الله عليه وسلم: دعوة أي مسلم ليست حقًا ، ولا تكسر رحمها ، ولكن الله أعطاه شيئًا من ثلاثة: إما أن يسرع دعوته ، أو يحفظه في الآخرة ، أو يبعده عن الشر..
قالوا: ثم نحن كثيرون. هو تحدث: الله اكثر رواه الإمام أحمد في المسند (17/133) وقال أهل المسند إن إسناده حسن.
تحدث ابن القيم رحمه الله تعالى:
“الراجي ليس خصمًا أو معترضًا ، إنه يتعلق برغبة الراهب الذي يأمل في نعمة ربه ، ويفكر فيه جيدًا ، والبر والوجود الذي يعبده بأسماء: خير ، صالح ، عطاء ، هالة ، غفور ، فرس ، واحة ، خادم ، ومن الله. يحب الله ، فتوسل إليه فيتمنى عليه العبد ويفكر فيه… أنهى اقتباس من “مدرج السالكين” (2/1432).
ومن خواطر الله تعالى أن الدَّاعي لا يعترض على عدم وفاء الواجب ، فلعل خيره إتمام شهوته ، ولعله أعطى في دعوته ما هو أفضل مما سعى بغير إحساس.
تحدث ابن القيم رحمه الله تعالى:
بل من يخالف رضاه: يصر ويسيطر عليه ويختار ما لا يعرفه: هل يرضيه والدة لا؟ كشخص يصر على ربه في حضانة أو مال أو حاجات الإنسان ، فهذا مخالف للرضا لأنه غير واثق من رضاء الرب. يا انتهاء لمدار السلكين (3/2033).
أما إذا تأخرت المرافعة فلا بد أن يفكر بشكل سيء. ثم يبحث عن نفسه ، لعله يرغب المعاصي ، ويريد اليقين والنفاق ، أو يرتدي ممنوعا يمنع الاستجابة للدعاء ، مثل أكل المحظور.
الثالث:
وأما صلاح العبد في التفكير في الله ، وأن يغفر له ، وأن يدخل جنته ويخلصه من عذابه. هناك سيناريوهان لهذا:
الحالة الأولى: أن تكون هذه فكرة حسنة إذا لم ينقض أمل العبد بالحياة ولم يكن على فراش موته.
وهذا فكر جميل ينفع صاحبه إذا جاء بالخوف من عذاب الله تعالى فاجتنوا عن ذنوبهم وابذلوا قصارى جهدكم في طاعته رجاء الله تعالى: اقبلوا وأعطوه.
تحدث ابن القيم رحمه الله تعالى:
ولا شك أن المحسن يظن أنه سيكافأ على ربه ولا ينقض كلمته ويقبل توبته.
أما المسيء الذي يصر على الذنوب والظلم والجرائم ، فإن قسوة الذنوب والظلم والذنب تمنعه من التفكير بإيجابية في ربه ، وهذا حاضر في الشاهد ، لأن المسيء الذي لا يطيع سيده لا يفكر به.
إن هلاك الجريمة لا يعيق أبدًا لطف الفكر ، لأن المجرم يُستهان به كجريمته.
خير الناس في ربهم: أطعهم.
كما تحدث الحسن البصري: المؤمن يفكر بربه ويعمل به جيداً ، ومن لا يؤمن بالله لا يثق بربه فيؤذيه الفعل …
تأملوا في هذا الموقف وانظروا في جدية حاجته!
ويقينه أنه التقى الله ، وسمع كلام الله ، ورأى مكانه ، وعرف سره ووضوحه ، ولم يختبئ عنه لخوفه من أوامره ، وكان بين يديه ومسئولاً عما يفعله ، وضياع أوامره ، وضياع أوامره ، وكان في قلب العبد. من الممكن أن نجتمع؟ مع هذا التخمين الخاطئ عنك؟
هل هو مجرد خداع النفوس وتطلعات الأنا؟
تحدث أبو أمامة بن سهل بن حنيف: دخلنا أنا وعروة بن الزبير عائشة رضي الله عنه فقال: لو رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وآكل ست أو سبع عشاء. ثم كان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أفصله فقال: ألم رسول الله صلى الله عليه وسلم شغله حتى شفاه الله ثم سألني فقال تحدث: ماذا فعلت وهل قسمت ستة دنانير؟ فقلت: لا ، لقد أوقعني ألمك ، صلى عليها ، فوضعها في كفه ، وقال: ماذا كان يظن النبي لو التقى الله وكان معه؟ بكلمات: فلو التقى محمد بالله لما فكر بربه ، وهذا معه .
في الله! ما رأي أصحاب الذنوب والظلمات في الله وظلم عبادهم عند مقابلته؟
ومن يفكر في هذا الموقف ، حق التأمل ، يعلم أنه من الجيد أن تكون له أفكار جيدة عن الله ، لأن العبد يقوده لـ الخير فقط: فيعتقد أن ربه سيكافئه على ما فعله ، ويكافئهم ، ويقبل منه …
وفي الجملة ، فإن التفكير الجيد هو ببساطة تجميع سبب اسباب الخلاص.
لكن لا يوجد تفكير جيد يأتي من مجموعة الأسباب الجهنمية.
وإن قيل: بالأحرى ، فإن أصل الفكر الحسن هو قدرة الله على المغفرة والرحمة والمغفرة ، والوجود ، والرحمة تسبق الغضب ، ولا ينفعه العقاب ، ولا يضره المغفرة.
وقيل: الأمر هكذا ، والله فوقها ، شريف ، كريم ، احدث ، أرحم.
إذا كان لازمًا فقط أن يفكر جيدًا كماًا لصفاته وأسمائه ، فإنه يكون صالحًا وقاسيًا ، مؤمنًا وكافرًا ، وحاميًا وعدوًا ، فما فائدة المجرم الذي تحملت أسماؤه وصفاته غضبه وغضبه ، هل تعرض لعنة ، وسقط في جرائمه و هل انتهكت قداستهم؟
بل الفكر الصالح مفيد لمن تاب وندم وترك ، واستبدل السيئ بالخير ، وأخذ بقية حياته بالخير والطاعة.
لا تأخذ هذا الانفصال وقتًا طويلاً ، لأن الحاجة إليه ملحة للجميع ، لذلك هناك فرق بين التفكير الجيد في الله والحسد عليه.
تحدث الله تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله هم الذين يأملون في رحمته. الله غفور رحيم. ؛ لقد فعل هؤلاء: شعب الرجاء العاطلين والفاسقين.
تحدث تعالى: إذن ربك لمن يهاجر من لحظة سحره فاجتهد وصبور. بعد ذلك ربك غفور رحيم. ؛ والله تعالى بعد هؤلاء هو الغفور الرحيم.
العالم يضع الأمل في مكانه ، والخداع الجاهل يضعه في مكانه .. انتهاء كلمة في “المرض والطب” (44-50).
الحالة الثانية:
انقطاع العبد عن الدنيا ورغبته في فراش الموت في الآخرة.
وهذا ينبغي أن يعطي الأولوية لوجه التفكير الجيد بالله تعالى ، لأن وقت العمل قد مضى ولم يبق له إلا هذا الأمل.
تحدث النووي رحمه الله تعالى:
تحدث العلماء: معنى حسن التفكير في الله أن يظن أنه يرحمه ويغفر له.
قالوا: ومتى كان معافى خاف وآمل وهم متساوون. وقيل: إحتمال الخوف.
إذا اقتراب علامات الموت: يسود الرجاء أو يطهر ؛ لأن الغرض من الخوف هو تجنب الذنوب والقبح والحرص على كثير من الطاعات والأفعال ، وهذا لم يكن ممكناً ، أو في أغلب الأحيان ، ثم التفكير بإيجابية ، بما في ذلك غياب الله تعالى ، يستحب الاستسلام له.
وما جاء في الحديث بعده يؤيده: (يرسل كل عبد بموته) ولذلك علق مسلم على الحديث الأول. انتهاء اقتباس: شرح صحيح مسلم (17/210).
تحدث جابر بن عبد الله الأنصاري: قبل موت رسول الله بثلاثة أيام ، سمعته يسلمه فيقول: (لا تنصروا أحداً ، لكن هذا على الأرجح يشفي الله عز وجل) مسلم (2877).
تحدث النووي رحمه الله تعالى:
وقصد (الحسن في الله تعالى): أن يظنوا أن الله تعالى يرحمه ويأمله ، وأن الآيات والأحاديث الواردة في كرم الله تعالى ، وغفرانه ورحمته ، وعدوا الموحدين والله تعالى. في الحديث الصحيح: “أنا موجود على رأي عبدي عن نفسي”. وهذا هو المعنى الصحيح للحديث ، وهذا ما يقوله أكثر العلماء. المجموع (5/108).
