الله نور السماء والأرض ، والنور كمككة ، والسراج في القارورة ، والزيت من الشجرة يحترق مثل كوكب جاف. لـ الناس ۗ والله عليم (35)
تحدث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ما يلي: (الله نور السماوات والأرض). يقول: هو هادي أهل السماوات والأرض.
تحدث ابن جريج: تحدث في كلام المجاهدين وابن عباس: (الله نور السماوات والأرض). يحكمها فيهم ونجومهم وشمسهم وأشهرهم.
تحدث ابن جرير: حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي ، حدثنا وهب بن راشد عن سلطان أنس بن مالك على سلطة فرقد: تحدث ربي: نوري هادي.
وهذه الكلمة اختارها ابن جرير رحمه الله.
تحدث أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي عالية عن أبي بن كعب بقول الله تعالى: (الله نور السماوات والأرض). تحدث: الفاعل هو المؤمن [ الله ] وكان الإيمان والقرآن في حضنه ، وفعل الله كذلك فقال: (الله نور السماوات والأرض). بدأ بنوره ثم تحدث عن نور المؤمن فقال: كنور من يؤمن به. قرأ أبي بن كعب: “المؤمن الذي يضع الإيمان والقرآن على صدره كضوء من يؤمن به”.
وهكذا تحدث سعيد بن جبير وقيس بن سعد أنه على سلطة ابن عباس قرأه أيضًا: “نور المؤمنين بالله” .
يقرأها البعض على النحو التالي: “الله نور السماوات والأرض” “.
وفي ضحاك: “الله نور السماوات والأرض” .
تحدث السعدي في بيانه: (الله نور السماوات والأرض). : أضاء السماوات والأرض بنوره.
صلى الله عليه وسلم ، الذي رواه محمد بن إسحاق في حديث في صيرة – صلى الله عليه وسلم – في صلاة يوم تضرره من أهل الطائف: أحتمي بنور وجهك المضاء بالظلمة ، هذا العالم والآخرة سوف يتصالحان معي ، وغضبك ينزل إلي ، أو ينزل علي غضبك ، سوف تلوم حتى ترضي ، ولا حول ولا قوة إلا أنت. .
وعن ابن عباس تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنين من أهل العلم: “الحمد لك يا الله أنت فضائل السماوات والأرض وما فيها ، والحمد لله أنت نور السماوات والأرض وكل ما فيها”. لا تتكلم.
عن ابن مسعود رضي الله عنه تحدث: من أجل نور وجه ربك لا نور العرش نهاراً ولا ليلاً.
وهي تقول: (مثل نورها) هناك كلمتان في هذا الضمير:
أحدهما: لله تعالى ، أي: كهدي في قلب المؤمن تحدث ابن عباس. (مثل مكانة) .
ثانيًا: الضمير للمؤمن ، كما جاء في سياق الحديث: الفطنة: كمصباح في قلب المؤمن ، كنور المؤمن. الشبه بقلب المؤمن كالنهي عن الهدى ، وما نزلوا به من القرآن ، وهو محطم له ، كما يقول الله تعالى: (من يعلم ربه ويقرأ عنه شاهدا؟) [ هود : 17 ] وبطهارته شبه قلب المؤمن بفانوس من زجاج شفاف أساسي ، يسترشد به من القرآن والشرع ، بزيت طيب واضح ، ناصع ، معتدل ، لا إلهاء ولا انحراف.
هو تحدث: (مثل مكانة) تحدث ابن عباس والمجاهد ومحمد بن كعب وأكثر من واحد: هو موضع فتيل السراج. هذا هو المشهور؛ فقال بعد ذلك: (المصباح متضمن) إنه الفتيل المشتعل.
تحدث العوفي عن ابن عباس [ في ] كلمته: (الله نور السماء والأرض ، لأن نوره كمصباح بداخله مصباح). وذلك لأن اليهود لمحمد صلى الله عليه وسلم: فكيف يخلص نور الله بغير الجنة؟ فضرب الله نوره وقال: (الله نور السماوات والأرض). . والمحبة في البيت – تحدث: كأن الله ضربه بالطاعة. أطلق عليها الله اسم نور الطاعة ، ثم أطلق عليها الأنواع المختلفة.
وقال ابن أبي ناجح عن المجاهدين ما يلي: “نيس في اللغة الحبشية”. وأضاف آخرون وقالوا: مكانة: أجوف لا مخرج لها. على حد قول المجاهدين: المِشْكاة صُنْعَةٌ حَديديَّةٌ بِصُنْبَةٍ.
المنظر الأول أكثر ملاءمة ، أي المصباح مكان الفتيل في المصباح. فقال: (المصباح متضمن) إنه الضوء في القلب.
تحدث أبي بن كعب: إن قنديل نور القرآن والإيمان صدره.
تحدث السعدي: هو السراج.
(مصباح في زجاجة) ج: هذا الضوء ساطع في زجاجة شفافة.
وقال أبي بن كعب وغيره: وهذا يعادل قلب المؤمن. (الزجاجة مثل كوكب دري) والبعض يقرأها كأنها من الدر ، أو من كوكب لؤلؤي ، مضيفًا الدال دون الهمزة.
يقرأ الآخرون: ‘البشع’ و ‘البشع’ كسر الدال وضمه في الهمس عبر الدرع الذي هو الدفع. لانه اذا رمى الفنان سيكون اخف من كل الظروف الاخرى ويسمي العرب من لا يعرف الكواكب داري.
تحدث أبي بن كعب: إنه كوكب مشرق. تحدث على الأرض: مشرق ، واضح ، ضخم. (ملتهب من شجرة مباركة) لذلك بدلاً من المجاملة يتم الحصول عليها من زيت الزيتون من شجرة مباركة (زيتون). (لا شرق ولا غرب) أي أنها ليست في الجهة الشرقية التي توجد فيها ، بحيث لا تصلها الشمس من أول النهار ، ولا في الغرب ، حتى ينكمش الظل قبل غروب الشمس ، بل في المنتصف تتفرع الشمس من أول النهار لـ آخره ، حتى يأتي زيتها معتدلًا صافًا ومشرقًا.
تحدث ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار ، تحدث: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ، عمرو بن أبي قيس عن عكرمة سمك بن حرب ، عن سلطان ابن عباس: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا) تحدث: شجرة في الصحراء لا يظللها جبل ولا شجرة ولا مغارة ، ولا يخفى فيها شيء وزيتها خير.
تحدث يحيى بن سعيد القطان في بيانه عن عمران بن حدير عن عكرمة: (لا شرق ولا غرب) تحدث: في الصحراء ، وهذا أعظم.
تحدث ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عمر بن فروخ عن عكرمة حبيب بن الزبير ، فسأله رجل: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا) هو أخبرك [ زيتونة ] إذا طلقت الشمس في أرض الفلاح ، فإنها تشرق نوراً ، وغرقت عليها ، فهذا أنقى كمية من الزيت.
تحدث مجاهد في إفادته: ( [ زيتونة ] لا شرق ولا غرب) تحدث: ليس المشرق ، والشمس لا تغرب ، وليس الغرب الذي لا يضرب الشمس عند طلوعها. [ ولكنها شرقية وغربية ، تصيبها إذا طلعت ] وإذا عدلت.
سعيد بن جبير في كلمته (شجرة زيتون لا شرقية ولا غربية ، زيتها لا يكاد يلمع) تحدث: هو أفضل زيت. تحدث: إذا طلعت الشمس أضربها من المشرق ، فإن نزلت عند غروب الشمس تضربها ، فتضربها الشمس صباحاً ومساءً ، وهذا ليس شرقاً ولا غرباً.
تحدث السدي [ في ] كلمته: (زيتون ، لا شرقي ولا غربي) يقول: ليس للشرق شرق ولا للغرب مغرب بلا شرق بل على قمة جبل أو في صحراء حيث تغرب الشمس طوال اليوم.
وقيل: المراد به: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا) في ضمن الأشجار ، لا يُرى من الشرق أو المغرب العربي.
تحدث أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي عالية عن أبي ابن كعب في كلام الله تعالى: (زيتون ، لا شرقي ولا غربي) تحدث: هي خضراء ملساء ، لا تضربها الشمس مهما طلقت وغرب. تحدث: وكذلك يؤجر هذا المؤمن على معاناته من فتن وألامه ، ويثبته الله بذلك. في قبور الموتى.
تحدث ابن أبي حاتم: تحدث علي بن الحسين ، تحدث مسدد: وضح أبو أفانة سلطان سعيد بن جابر عن أبي بشر: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا) تحدث: في ضمن الشجر لا تضربه الشمس شرقا ولا مغربا.
تحدث عطية العوفي: (لا شرق ولا غرب) تحدث: هي شجرة بها شجر ، يظهر ظل ثمرها في أوراقها ، وهي من الأشجار التي لا تشرق عليها الشمس ولا تغرب.
تحدث ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار ، وعبد الرحمن الدشتكي عنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن ابن عباس عن سعيد بن جبير رضي الله عنهم ، تحدث تعالى: (لا شرق ولا غرب) ليس الشرق ، ولا الغرب ، ولا الغرب ، ولا الشرق ، بل الشرق والغرب.
تحدث محمد بن كعب القرزي: (لا شرق ولا غرب) تحدث: هذه قبلية.
تحدث زيد بن أسلم: (لا شرق ولا غرب) تحدث الشام.
تحدث الحسن البصري: لو كانت هذه الشجرة على الأرض لكانت شرقا أو غربا ، وكأن الله أضاء نورها.
عن ابن عباس تحدث الضحاك: (أنت تحترق من شجرة مباركة) تحدث رجل طيب (زيتون ، لا شرقي ولا غربي) تحدث: لا يهودي ولا نصراني.
أول هذه الكلمات أنها على مستوى سطح الأرض ، في مكان كبير وبارز مفتوح للشمس ، يتفرع من بدء اليوم لـ انتهاء النهار ، ويكون هذا توضيح وأكثر متعة كما يقول ما سبق أكثر. فقال: (حتى لو لم يلمس الزيت النار ، فإنه بالكاد يضيء) تحدث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لنور وهج الزيت.
وهي تقول: (نور على نور) عن ابن عباس تحدث العوفي: أي إيمان وعمل العبد.
تحدث مجاهد والصدي: نور النار ونور الزيت.
تحدث أبي بن كعب: (نور على نور) يتقلب في خمسة أنوار ، لذلك كلماته نور ، وأعماله نور ، ومدخله نور ، وخرجه نور ، ومصيره سيصل لـ السماء يوم القيامة.
تحدث شمر بن عطية: جاء ابن عباس لـ كعب الأحبار فقال: أخبرني عن كلام الله: (حتى لو لم يلمس الزيت النار ، فإنه بالكاد يضيء) تحدث: كاد محمد أن يقول للناس أنه نبي ولو لم يتكلم كما كان الزيت يلمع.
تحدث السعدي في بيانه: (نور على نور) تحدث: يحترق نور النار وضوء الزيت عند لقائهما ، ولا يضيء إنسان بغير صاحبه. [ كذلك نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا ، فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه ]
وهي تقول: (الله ينقل نوره لمن شاء). أي أنه لما جاء من حديث الإمام أحمد فإن الله يهدي من شاء أن يهدي:
تحدث لي معاوية بن عمرو. تحدث إبراهيم بن محمد الفزاري. تحدث للأوزة. حدثني ربيعة بن يزيد في عهد عبد الله. [ بن ] عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله خليقته في الظلام ، ثم طردهم من وضح النهار. الذي ضرب من ذلك اليوم ذهب مباشرة وضل من أخطأه. لهذا قلت: جف القلم على علم الله تعالى.
وعنه: تحدث البزار: حدثنا أيوب بن سويد عن عبد الله بن عمر عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحدث صلى الله عليه وسلم: “خلق الله خلقه في الظلمة ، وألقى عليهم نوره من نوره. ومن ضربه من هذا النور هدى لـ الصراط المستقيم ، وانحرف عنه ولو كان على خطأ. [ ورواه البزار ، عن عبد الله بن عمرو من طريق آخر ، بلفظه وحروفه ] .
ويقول الأسمى: (والله يصنع أمثال للبشر والله أدري كل شيء) ولما ذكر الله تعالى هذا كمثال على هديه في قلب المؤمن فقد ختم الآية على النحو التالي (والله يصنع أمثال للبشر والله أدري كل شيء) أي أنه أدري أولئك الذين يستحقون التوجيه والذين يستحقون التضليل.
تحدث الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية – أي شيبان – عن الليث عن عمرو بن مرة عن أبي سعيد الحدري عن عمرو بن مرة: تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “القلوب أربعة: قلب عاري كمصباح مزهر بالداخل ، وقلب ملفوف مربوط بغطاءه ، وقلب ملتوي وقلب مصفح ، أما القلب العاري ، في قلب المؤمن مصباحه. [ المنافق ] عرف ثم نفى. أما القلب الرقائقي فهو قلب إيمان ورياء ، والإيمان به كجرجير يتغذى على ماء طيب ، والنفاق فيه كجرح يتغذى بالصديد والدم ، فأي الفترتين تغلب على المختلفة؟ . سلسلة النقل جيدة ولم يخلعها.
