كلام العرب قسمان: فوضوي ، منظم. إذن ، الاسم: الإيقاع والكلام المنضبط ، أي كل وزن على رواية واحدة ، هذه القافية. النثر: وهو كلام لا وزن له وينقسم لـ انتقاء ومر. السجع: يؤخذ على أجزاء ويعامل بقافية في كل كلمتين. والمرسل: هو الذي أطلق ولم ينقسم لـ أجزاء ، بل أرسل كزرع دون تقييد قافية أو أي شيء انتهاء ، والقرآن – وإن كان من مثل – خارج النوعين السابقين ، وبالتالي ليس مرسلا مطلقًا أو قافية ، بل يسمى تفصيلاً آية تنتهي بمقاطع تشهد على انتهاء الحديث. ثم كرر المحادثة في الآية التالية ، دون أن تعلق بحرف بصوت عالٍ أو قافية.
تحدث ابن رشق في العمدة:
وكانت كل الكلمات مشتتة ، فكان على العرب أن يتحدثوا عن شرف أخلاقهم ، وخير عرقهم وأيامهم الصالحة ، وأراضيهم النازحة ، وفرسانهم الكثر ونعمة. إنخدعتهم التناقضات التي كان الحديث فيها متوازنًا لزعزعة روح الكرم ، وإظهار خير الرجل لأبنائهم ، وعندما كان ثقله ممتلئًا ، أطلقوا عليه اسم الشعر. لأنهم شعروا ، أي فهموا.
وزعم الرواة أن القصيدة كلها اهتزت أو قطعت وأنها ولدت في عهد هاشم بن عبد مناف ، أول من توضيح لـ ذلك بمحلل ومورو القيس ، ومن بينهم ظهور الإسلام مائة وخمسين سنة.
إن أول من أطال الختم وجعله قصيدة الخلافة أمر سهل ، وكان كذلك في عهد النبي ، ثم جاء لحم العجل لـ الدولة الأموية وأعجب به.
وسئل أبو عمرو بن العلاء الحضرمي: هل أطاله العرب؟ تحدث نعم. سوف تسمع منه. قيل: أهي قصيرة؟ تحدث نعم. ليتم حمايته منه. ومثل زهير والحارث بن هلزة ونحوهما ، يستحب إطالة الأعذار والتحذيرات ، لإقناع القبائل وترهيبها ، والإصلاح ، وإلا فإن القطع تتطاير في بعض الأماكن وطول المواقع المشهورة.
(2) الحديث عن النظم والنثر في عصر الجهل
الأنظمة
كان الشاعر العربي يغني بالحدس. بسبب حدته ارتجل الكلمة ، ومن وقت لآخر كان يتعمد أن يقولها ويؤكد عقله ، لأنه كان يحرر إحدى القصائد المسمى زهير بن أبي سلمى الحفوليات ، ثم يصححها بنفسه ، ثم يعرضها على أصدقائه حتى لا يعرفه.
في عصر الجهل دخل الشعراء في أقسام شعر كثيرة جدا بالوصف والتمجيد والاستهزاء والتمجيد وكتابة الأخبار وحفظ الأمثال وإبداء الأمنيات والخوف ، ولم يتركوا أي شيء يسقط في رشدهم حتى يعالجوا هذه القضية بكتاباتهم ، فكانوا يعلو ويتفوقون في سهولة التأليف بعيدا عن المبالغة. وتركوا في قصائدهم من قصائدهم ما يمكن استنتاجه من شرح عاداتهم وظروف أخرى ، ورغم أن بعضهم عاش بقسوة في الصحراء ، إلا أن كلماتهم جاءت في دهشة عجيبة من الراحة والانسجام والحكمة الرائعة والعاطفة الصحيحة واللطف ، كما ذكرنا في هذا الكتاب. كلماته وقصائده الجميلة.
كانت القصيدة ساحة لمعرفتهم ، ومستودع حكمتهم ، والتحكم في أيامهم ، وضبط كلامهم ، والحاكم لهم ، والشاهد عليهم ، وكان لهم أسمى مكانة وأعلى قدر من أرواحهم. ومن علامات زيادة مستوى الشعر أن القبيلة العربية ، إذا نشأ شعراء ، ستأتي لـ هناك من قبل القبائل ، وهذا هو سبب في أن النساء اللواتي يهنئهن ويطبخن ، يجتمعن للعب الألعاب والبدء في ذلك. لأنه يحافظ على كرامتهم ، ويدفع فواتيرهم ، ويحيي انتهاكاتهم ويقدر ذكراهم.
وكان للقصيدة تأثير على الأرواح وسلطته عليها ، حتى خافوا من مصيبة الأمراء ، وانضم إليه الشيوخ طالما استقر قومًا وربى آخرين. تحدث الجاحظ في كتابه “البيان ضد التابعين”:
فلما جاء إليه محمد بن المكبر العمبري وقال له: صرخة سيد بني مازن مخارق بن شهاب ما يدل على نطاق قصائده: بني هاجم الجمل العربي ، فقال لي: كيف حالك جار بني ودان؟ فلما تركه محمد انزعج وبكى حتى بلل لحيته ، فقالت له ابنته: ما الذي يبكيك؟ تحدث: كيف لا أبكي وقد طلب مني أحد الشعراء العرب الاستعانة به إذا لم أستطع مساعدته؟ الله ، إذا أوقفني بكلماته وهو يعيش علي ليدينني ويقتلني ، الحمد لله. ثم قام فسح في بني مازن. أجاب نوقه.
ومما قاله مؤلف كتاب العغاني وغيره ، كل عام أكلته مع قيس كان يأتي لـ سوق عكاظ والناس يجذبونه لـ كرم الضيافة. أملا في الثناء عليهم وإحياء ذكراهم ، عاش على بني كلاب ذات يوم في عكاظ ، وكان من بينهم رجل يُدعى بالحجاب ، ومئة امرأة من ثماني بنات جعلته فخوراً به. هل أكرمه وأكسبه جيدًا؟ تحدث: يمسح! ليس لدي سوى تذمر وقال: الله يعوضك. قبل أن يأتي أحد الرجال قبله ، قابله ، فأعمى الأعمى تحت قيادة ابنه ، فقال العاشا: من هذا الذي هزمنا في صف بوقنا؟ قيل: تحدث الحلقق: فقال الشريف كريم لابنه: أخذه به لـ بيته وكرمه وذبح له الإبل ، فالتفتت عليه البنات وبالغت في خدمته ، فقال: ما هذه العبادات حولي؟ تحدث المحقق: بنات أخيك ثامن ونصيبهن صغير ، فقال: هل عندك حاجة؟ تحدث: تحية لذكري. تم التعرف عليّ وتم إعلان بناتي ، فنهض منه العاش ولم يقل شيئًا.
اشتعلت الكثير من العيون في حياتي
مع مراهق ستحترق في ضوء النار
يكبرون حتى مكانين يصطفون
وهناك ندى وندى في النار
فانتشرت القصيدة وانتشرت في العرب ، ومضى أقل من عام على زواجه من بناته وجعل حاله أسهل. آه.
من اقتناء شعر الشعراء العرب حتى نشأ أنفه قبل الإسلام ، امتدح النبيغة الذبياني الملوك وقبل الصلاة على الشعر واتبعه وفهم الإسلام ولم يسلم ، فهرب الشعر وعاد لـ انتهاء البلاد. نقل قصائده لـ الحرم بن سنان بحمد. ومع ذلك ، لم يتم التقليل من ذات قيمة أي من هذه أو التقليل من قيمتها من القصيدة. قلة من الناس كان لديهم شعر في ذلك الوقت.
كانت فترة ما قبل الإسلام موجودة منذ مائة وخمسين عامًا ، وأشهر ما قيل عن الشعر هو المعلقات السبعة والمغنية ، وهي أفضل وأفضل سبعة أنماط للشعر العربي: مكتوبة على الحرير بالذهب ومعلقة في الكعبة المشرفة. وقد ناشده العرب في مجتمعاتهم تكريمًا وتمجيدًا لعلاقته ، مرددين فضائل القرف فيها ، وإعجابًا بالمعاني النبيلة التي تحتويها ، والقياس الجيد ، والوصف الجيد ، وصحة المعنى ، وغيرها من المزايا. وأصحابه: أور القيس ، وطرفة بن العبد ، وزهير ، وعمرو بن كلثوم ، ولبيد ، وعنترة ، والحارث بن هلزة ، وبني أمية ، وبني عباس ، وجميع فحول شعراء الجاهليين.