آية كريمة في النور .. “ولا تيأسوا من روح الله”.
“أيها الأبناء ، اذهبوا ليوسف وأخيه ، ولا تيأسوا من روح الله ، لأنهم لا ييأسوا من روح الله سواك.(87) يوسف
وفي ضوء الآية ، فإن رجاء المؤمن ألا يغيب عن بصره هو أمل الرضا بالله تعالى ورحيمه وكريمه وعادله ، ثم أمله في أن يطمئن بالعلامات والعلامات التي تبعث الأمل وتنمي.
بدأت هذه الآية بمجاملة رشيقة ، “يا بني” ، تلاها أمر أثار رجاء متزايدًا في قلب يعقوب والد يعقوب ، سلمه عليه. الله تعالى هو الذئب كما في بدء القصة ، أو بإخبار ملاك الموت أنه لم يأسر روحه وظهر. يقول الألوسي: “واستخدامه في التقدير هو استعمال بمعناه الضروري”. تحدث الطاهر بن عاشور: التحسيس: شدة الطلب والاعتراف ، أعم من التجسس ، الطلب مع الاختفاء والستر.
وكان من الممتع أن نقول “كانوا حساسين ليوسف” باستعمال حرف “من” بدلاً من “فتح” ، وهو تعجب كلام بعض المفسرين مثل ابن ، لأنه عندما يظهر في الأفق نور الأمل والفرج ، وإذا كان خافتاً ، فإنه يقتضي اتباعه والبحث عنه. تحدث عطية الأندلس: “تنبؤ: شعروا بخبر أو حقيقة خبر أمر يوسف ، لكن الدليل الواضح على ذلك أهمل لفترة وجيزة”. أو بمعناه الخاص كما يقول الألوسي وآخرون. دكتور. يقول ناصر العمر: “التعامل مع القضايا الكبيرة وحل المشاكل الصعبة يتطلب التعاطف والصبر والبصيرة ،” اذهب واشعر “كما يفعل كثير من الناس”.
ولا تيأسوا من روح الله ، ولا تيأسوا من رحمة الله وإراحته وروحه ، تحدث أبو الحسن الماوردي في تفسيره: “ولا تيأسوا من روح الله فيها: أحدهم: فرج الله ، الذي قاله محمد بن إسحق. من عند. ثانيًا: من رحمة الله ، تحدث كتادا ، وقال الزمخشري مشاركًا في “روح الله” ، أي رحمة العباد. وتحدث ابن عطية عن معنى القراءة بالمشاركة بروح قرأها الحسن وكتادا وعمر بن عبد العزيز: “هذه القراءة تعني:” لا تيأسوا من يعيش بروح الله الذي وهبه ، لأن من بقي من روحه يرجو “. واستشهد الطبري بقول ابن زيد: “من عليك تفرج عنك حزنك”.
فقط غير المؤمنين كانوا ييأسون من روح الله ، لذا فإن اليأس من روح الله جعل من صفات المنكرين. وأوضح أبو حيان الأندلس في المحيط: “إنكارًا لصفات الله أو في الجهل. يصف الرازي تعريف الكفر في الكبير”. وأرجع ذلك لـ الجهل أو عدم الكرم ، بل البائس ، وعدم حدوثه إلا إذا اعتقد أن كل واحد من هؤلاء الثلاثة يحتاج لـ الكفر. لم يكن هناك يأس إلا عندما حدث أحد هؤلاء الثلاثة وأدى كل واحد منهم اليمين. “لكن معظم الفقهاء يجادلون بأن اليأس عظيم وليس الكفر ، تحدث الألوسي – بعد قول الحلف: تحدث شهاب: لا دليل على ذلك إلا دليل انتهاء ، وقد ثبت عند جمهور الفقهاء أن اليأس عظيم ، ومعنى الآية: ومن خصائصها أن مرتكبها كافر بفعل فاعلها ، وأن كفر الإمام من كفره لا يقع إلا في الحالات التي ذكرها ، وإن كان فيها. يجدف بغير إيمانه …) وهو عظيم بلا شك ، بل يرضي الله تعالى عنه لـ جوار اليأس والريبة فهو أعظم الذنوب. ثم الألوسي وابن نجيم وفيه: ولطف إقامة شراكة مع الله تعالى. “
ومما سبق يذكر أنه في طريق الحق لا يستسلم المؤمن لحزنه لأن الآفاق مسدودة ولا آمال ، وعليه أن يتبع مرة ثانية ويبني على خيوط أي معطى أو علم يرسل له إشارة. اليأس عظيم ومدان ، يقتل الحركة ، ويبتعد عن القيامة ، ويمضي في طريقه ، ومبدأه في السيرش والبحث ، وينتهي عندما تتحقق الآمال الكبيرة.