غلاة المرجئة

ألترا مورسي؟

ألترا مورسي؟

مورجيا هم جماعة دينية تابعة للإسلام ، تختلف عن الخوارج والسنة في وكيل الأمور الكبرى وغيرها من الفقه ، وجميع الذين يؤمنون بوحدانية الله.

للإجابة: مورسي طائفتان:

المجموعة الأولى: مرسية المحضة أو الغولات وهم الجهمية وقائدهم القاحم بن صفوان لأن القاهم بن صفوان اشتهر بأربع عقائد هرطقية:

1- عقيدة الإنكار ونزع الصفات عند القمية.
2 – إبطاء مرجي منها وإبعادها.
3 – عقيدة الجبر – أي أن الإنسان مكره على أفعاله – وأخذها منه.
4 – عقيدة الفناء
هذه هي المعتقدات الاربعة السيئة التي اشتهر بها جهم.

رحمه الله في “الكفعة الشافية” ، وهي سورة طويلة في وضح الإيمان بالمرجية الخالصة ، وقال: “أخفاها فترة ثم أنزلها”. علم الرب في القلب وإذا عمل الكافر معها فلن يؤثر ذلك على إيمانه !! إذا سب الله أو شتم الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو أهان دين الإسلام ، وقتل الأنبياء والمصلحين ، وهدم المساجد ، وعمل كل الأعمال القذرة ، فإنه ليس كافرا. . يعرف ربه في قلبه !! وهذه هي الكلمة الأكثر فسادا في تعريف الإيمان ، وهي كلام أبي الحسين الصالحي من القادرية.

ويتبع ذلك قول الكرامي في الأذى: “الإيمان فقط لفظ اللسان ، فمن شهد بلسانه أن لا إله إلا الله فهو مؤمن ولو كذب”. فإن كان في قلبه يسمونه مؤمنًا إيمانًا كاملاً ، وإن أنكره بقلبه فهو أزلي. ثم ينبغي أن يفعلوا هذا حتى يبقى المؤمن بإيمان كامل في الجحيم لـ الأبد ، وهذه واحدة من أعظم الإغراءات ويلتزم بكلمة جهم عن الفساد.

المجموعة الثانية: فقهاء المرجعي هم أهل الكوفة مثل أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه ، وكان حماد بن أبي سليمان أول من تحدث: لا يدخل في الإيمان الأعمال. في حد الإيمان روايتان للإمام أبي حنيفة وشيخ أبي حنيفة:

أولا: هو تحقق
ثانيًا: الإيمان هو إيمان القلب فقط ، وعندما يتعلق الأمر بكلمة اللسان فهو غير اسم الإيمان ، وهذا السرد يتفق مع قول ماتوريدي أن الإيمان هو إيمان الله. فقط القلب.

ومع ذلك فإن أعمالهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج واجبة عليهم ، وبالتالي فإن الواجبات واجبات ومحرم.

أكثر أهل السنة يقولون: العمل من الإيمان ومن الإيمان.

المرسيان: من عرقة: هذا تأخير وفترة. تحدث الله تعالى: (قالوا صلّوا عليه وعلى أخيه واجتمعا في مدن “الشعراء” / 36. فاعطوه وقتًا).
فنياً ، في انتهاء القرن الأول ، استُخدم مرجعي للإشارة لـ مجموعتين: تحدث ابن عيينة رحمه الله:
“تأخيرات من الجانبين: علي عثمان هو الأشخاص الذين كنت أتمنى أن يكونوا هؤلاء الأشخاص ، أو اليوم نفهم الأشخاص الذين يقولون كلمات الإيمان بدون عمل”.
انتهى من نقلاً عن تهذيب الأثر (2/659).
تحدث الطبري رحمه الله:
“والصواب الذي يقال بمعنى أنها تدعى مرجعية هو هذا: التأخير يعني أن بينا قبل وقوع التأخير ، فمخر هو علي عثمان رضي الله عنه وهو الذي يحقق. أمرهم وبراءتهم .. هذا هو مرجي.
القفا العمل ومرجيهما طاعة الإيمان به ، أن مرجعي ”، ولكن في الغالب من استعمال الناس الذين لديهم حضور بالعقائد المتخلفة في الأديان ديرنا هذا هو الشخص الذي ينطق بهذا الاسم: الإيمان بالكلام بدون إيمان والمذهب أن الشرائع ليست كذلك من الإيمان والإيمان الإيمان بكلمة غير واجبة وآخر اقتباس من كتاب “تهذيب الأثر” (2/661).
وقد حدد السلف المعنى الاصطلاحي لمرجعي في معناه الثاني ، أي الإيمان كلمة بلا فعل ، أي أن الأفعال تتم باسم الإيمان ، ولا يزيد الإيمان ولا ينقص. .
أول ظهور لمورسي:
ظهرت بدعة مرجعي في انتهاء أيام الصحابة ، تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
ثم في المدة الأخيرة من الصحابة حدث هذا في عهد مميت انتهاء لابن عمر وابن عباس وجابر ورفاقهما ، وحدث مرجان قريب من ذلك وتأخر الجهمية حتى ذلك العمر. أتباع بعد وفاة عمر بن عبد العزيز “.
انتهى من مجموع الفتاوى (20/301).
وقال قتادة: لم يُبتدع عرقة إلا بعد هزيمة ابن الأشاع.
إنهاء مقتطف من “السنة” لعبد الله بن أحمد (1/319).
جرت محاكمة ابن الأشاع بين سنتي ٨١-٨٣ هـ.
معتقدات مورسي:
وهذا المذهب له عقائد كثيرة جدا تختلف عن أهل السنة والجماعة.
تعريف الإيمان بأنه الإيمان بالقلب أو الإيمان بالقلب والتحدث باللسان فقط.
وهذا الفعل غير مدرج في حقيقة خبر الإيمان ، ولا هو جزء منه ، والتخلي عنه كليًا لا يلغي الإيمان تمامًا.
وأهل الطاغوت هم مؤمنون يؤمنون إيماناً كاملاً بإيمانهم.
في رأيهم ، الفعل هو فرض وقوانين وثمار إيمان وليس جزءًا من حقيقته في أي شيء.
وهذا الإيمان لا يزيد ولا ينقص. لأن الإيمان بالشيء والتأكد منه لا يزيده ولا ينقصه.
مرجي ليس من طائفة واحدة ، بل من طائفة وطائفة.
تحدث الشيخ صالح الفوزان رضي الله عنه:
والمرجعي طوائف وليست المذهب الوحيد ، فيقول البعض أن الإيمان علم كما تحدث جهم بن صفوان ، وهذا أخطر الكلمات ، فهذا كفر لأن فرعون يعرف بعمق في نفسه ، فقال له موسى: (أنت أعرف ما أنزل لهم من خارج الأرض والأرض) / 102 لأنه معروف في قلبه ، لذلك فهو مؤمن ؛ لأنه معروف في قلبه!
ويقول الله تعالى في الكافرين: (لأنهم لم ينكروكم الظالمون ينكرون آيات الله) الأنعام / 33.
هناك من يعتقد أن الإيمان هو الإيمان ، وليس العلم فقط ، بل هو الإيمان بالقلب ، والتأكيد والعمل ليسا ضروريين.
وهناك من يقول: حتى لو لم يؤمنوا بكلمة كرميا من قلوبهم ، فهناك من يقول إن الإيمان تأكيد باللسان ، وهو قول كاذب. لأن المنافقين يتكلمون بألسنتهم ، وقد قدر الله أنهم في أعمق بقاع النار ، أي أنهم مؤمنون.
الأخف من يقول: الإيمان إيمان بالقلب ، والتفسير باللسان. هذا هو أصغر المورسيين ، لكنهم كافةًا غافلون ، لكن بعضهم أخف من الآخر.

إدانة السلف وأهله:
المتواتر ، وفيها قذر السلف على التأخير وقومه ، وبوعد أهل شهوة هذه الأمة وبدعها:
تحدث الأوزاعي: كان يحيى وقتادة يقولان: ما يخشاه أكثر من شهوتهم ، وشهوتهم ، انتهاء السنة الثامنة عشرة.
وعن سلمة بن كحيل تحدث: “اجتمعنا في الجماجم: أبو البشتيرة رخوة وأبو صالح ضحاك الشامي وبكير الطائي ، فجماوي ، تأجيل البدع”.
انتهاء الختان (1/327).
تحدث فاضل بن عياض: تحدث المماطلون أن الإيمان لا يقصد بغير عمل تحدث الجهمية: يقول أهل السنة: يقولون إن الإيمان لا يعمل بغير علم ، يقولون الإيمان علم ويطلقون عليه العمل ، تحدث عبد الله بن أحمد. (1/305).
تحدث فيقع: والمرسى قائل: الإيمان كفى للعمل. ومن تحدث هذا هلك. ومن تحدث: كفى النية العمل كفى ، فهو كفر وهو كلام جهم. .
وهذا ما قاله أحمد بن حنبل.
مجموع الفتاوى (7/307).
تحدث ابن بطة رحمه الله:
تدعي مرجعية أن الصلاة والصدقة ليست إيمانا ، وأن الله عز وجل قد أكذبهم ويظهر خلافهم ، والله القدير لم يصف الجل الذي لم يردع المؤمنين وما أعد لهم مقيم. من السعادة والخلاص من العذاب المثير للشفقة وعدم إخبارهم برضاه ، فقد أصبح إيمانًا لهم فقط السعي وراء الأعمال الصالحة والبحث عن الفائز والعمل في غضون قرن من الزمان وحمل نية الولاء حتى النية. فبدون البعض لا يساعدون بعضهم البعض حتى لفظيا كانوا يؤمنون به وحسب بالجواره علم القلب مورسي بدلا من قول ذلك ‘كان هرطقة تغيرت قلوبهم ولعبت الشياطين معهم الله عز وجل. العظيم ، وقد ذكر كل هذه في كتابه.
ودخل في هذا التأخير مجموعة من فقهاء الكوفة وغيرهم ونفىهم الأئمة.
تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
“نفى حماد بن أبي سليمان ، واتبع اختلاف الإيمان ، ودخل في التجارة التي كانت استثناء ، وإبراهيم النخعي – إمام أهل الكوفة ، والشيخ حمد بن أبي سليمان – ومن أمثاله ؛ وابن مسعود. ‘قبل أصحاب الطحين: كالقمه والسود ؛ كانوا من أكثر الناس مخالفة المرجية ؛ لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه ؛ ثم تبعه ودخل المذاهب ، وأهل الكوفة وبعدهم. “السلف والأئمة” هؤلاء وتبديهم ‘يقولون إنهم كثفوا إنكارهم وتصلبوا ؛ لم أكن أعرف أحدًا منهم ينطق بتكفيرهم ؛ لكنهم يعترفون بأنهم لم يكفروا.نحن فيه “.