شرح نص العقل هو الحجة للجاحظ

– [من بداية النصّ ….بالقلة] الأطروحة
– [ولو كان ….العقل] الحجاج
– [بقيّة النصّ ] الاستنتاج

الشرح المفصّل :

1- الأطروحة :

“اعلم” فعل أمر يحدّد طرفي الحجاج ونمط الخطاب : المحاج :الجاحظ (سلطة معرفية) والمحاجج :غير معيّن بالذّات ولكنّه يقصد به كلّ مخالف (الجبرية مثلا ) إحالة إلى الواقع الفكري في عصر الجاحظ .
طبيعة الخطاب : يؤكّد فعل الأمر الطبيعة المتعالية للخطاب وينمّ عن عدم تكافؤ الطّرفين المتحاجين
موضوع “العلم”( الأطروحة ):امتزاج الخير بالشرّ أمر طبيعي في الحياة ,(موضوع فكري نظري صرف) موضوع كلامي
الخير¤ والشرّ /الضار ¤ النافع /المكروه ¤ السار / الضعة¤ الرفعة /الكثرة ¤ القلّة الطّباق الذي يؤدّي إلى مقابلات في المعنى (غلبة النّزعة البيانية .الإطناب)
– العالم قائم على المتناقضات والتقابل بين الخير والشرّ وهي نظرية كلامية اعتزالية ووجود هذه الثنائيات هو وجود وظيفي
– لا ينقص هذا المفهوم من قيمة الخير المطلق (الله) الذي يظلّ غاية النفوس في سعيها إلى الخير وحيادها عن الشرّ .
التقويم : هل بالإمكان اختزال هذه الأطروحة ؟ لم عمد الجاحظ إلى الإطناب ؟ (لأنه رأس مدرسة البيان في البصرة).

2- الحجاج :

ü /”ولو” (الشرط) افتراض الممتنع /تركيب تلازمي يربط بين الشرط وجوابه – التوليد المنطقي (الشرّ الصرف يسقط المحنة ,سقوط المحنة وتقطّع أسباب الفكرة يؤدّيان إلى عدم الفكرة المؤدية إلى عدم الحكمة المؤدّية إلى عدم التخيير والتمييز يؤدّي إلى ذهاب العلم …
ü/ تواتر تركيب النفي /السلب =انتفاء مفهوم العمل البشري ومبرّراته بانتفاء وجود الشرّ .
ü الإثبات (بطلت /عزّت) معجم سلبي .تأكيد لضرورة وجود الشرّ إلى جانب الخير ,
ü/المعجم: محقّ .الحقّ /مبطل/ بطلت/ الباطل/ برد اليقين/ شاك/الحيرة/ ..معجم ديني والدين والمسائل العقائدية لم تكن أبدا خارج المطارحات الفكرية والخصومات الدّينية بل كانت المنطلق والمحور والغاية
– إنّ الغاية من وجود الخير والشرّ في العالم الحث على إعمال الفكر وطلب الحكمة وهو ما ييرّر التكليف .
ü /التركيب الشرطيّ (ومن لم يعرف كيف الطّمع……)حجّة منطقيّة توسلت التركيب التلازمي (الشرط)…أسلوب الشرط أسلوب عقلي ذو قيمة حجاجية لا شكّ فيها .
ü /الأضداد تميّز بعضها .وتحفز على إعمال العقل
ü /معجم الملائكة والناس والأنبياء « ضدّ معجم البهيمة والسبع والغباوة والبلادة والنجوم والقمر والشمس : أقام الجاحظ مقابلة بين معجمين لكشف مكانة العقل في نحت كيان الإنسان والنجاة به من التشيّء
ü /الاستفهام : ومن …؟استفهام دلالته النفي : نفي توق الإنسان ورغبته في التشيّء .
الاستفهام يستحضر مخاطبا مفترضا ولكنّ الخطاب يظلّ في اتجاه واحد يحتكره الجاحظ
تمرين : استخرج من النصّ استفهاما وحدّد معناه وغايته ,
ادرس المعجم في السطور 18وما بعدها لكشف مرامي الخطاب .(المرامي :دينية +معرفية )مفهوم الحرية والتكليف(الأمر والنهي والطاعة والحجة )
ü/ “ولو استود الأمور… ” في أسلوب الشرط نزوع عقليّ واضح بيّنه وحدّد العلاقة بينه وبين مفهوم الاحسان في الفكر الاعتزاليّ (القول بحرية أفعال العباد والعباد هم من يخلقون أفعالهم (ضدّ) الجبرية )
ü /تتبّع الطباق في 28و29وادرس الأسلوب ووجاهة الحجّة .(حجّة واقعية توسّلت الدّين .(سبحان))
ü توظيف القياس “فإنّ الجميع ,,,ولأنّ ,,,فإذا ,,,,,رجوت ”
ü /”وأظنّك ” افتراض موقف (موقف معلوم في الواقع –الجهمية-) الاعتقاد الخاطئ : [الطاووس أكرم على الله من الغراب ]=== معرفة حسية ساذجة لا تنفذ إلى كنه الأشياء وجواهرها=== في الأمر سخرية واحتقار للرّأي المخالف.
ü /التعليل :الله فرّقها في عيون البشر (إرادة الله /ليست العلة في ذوات الأشياء )
ü/النهي : لا تذهب …/الأمر : اذهب …== الجاحظ ينصّب نفسه سلطة :رفض حكم الحواس الساذج والدّعوة إلى إعمال العقل
ü/ الدّعوة إلى تقييم الحجاج (أساليب / ومواقف / ومآلات).

3- الاستنتاج : الإجمال والتفصيل / سمات حجاجية واضحة.

المقدّمة : حكم ظاهر للحواس /حكم باطن للعقول النتيجة : العقل هو الحجة (العقل جوهر وأساس وليس فضلة ومكمّلا _ العقل أداة التمييز _ العقل مناط التكليف الدّيني _ العقل هو الحجة ).
§ التقويم :
§ التثمين : وظّف الجاحظ أساليب عقلية لعلّ من أبرزها الشرط والأمر والنهي والافتراض وأساليب التوليد المنطقي والسخرية .
§ بنية الحجاج كانت نمطية من حيث أنها قامت على أطروحة وسيرورة حجاج واستنتاج.
§ المآخذ : الخطاب كان في اتجاه واحد ولم نسمع إلاّ صوت الجاحظ.
§ الجاحظ رأس مدرسة البيان البصرية ولذلك طغى الإطناب على الخطاب .
§ كثرت المقابلات والطباقات مما جعل الحجاج يغرق في الأدبية وينأى عن العقلية.
§ غياب تعريف شامل وواف للعقل –اكتفى الجاحظ بالجانب الوظيفي.
§ التكليف بالعمل الموالي : هل الأخبار حجّة ؟